敬，如空生靜坐事。二修習遠離門方便出敬，如空生靜坐事。二修習遠離門方便出故。故。
是故當捨己眾他眾，空閑獨處，思滅苦本。眾是故當捨己眾他眾，空閑獨處，思滅苦本。眾即四人已上。己眾謂自己弟子及同學也，他即四人已上。
己眾謂自己弟子及同學也，他眾可知。捨之則是離我我所，不復集生故。空眾可知。捨之則是離我我所，不復集生故。
空閑獨處者，方便慧成就，如法而住也。思滅苦閑獨處者，方便慧成就，如法而住也。思滅苦本者，善擇智成就，遠離起因也。《法華》云「諸本者，善擇智成就，遠離起因也。
《法華》云「諸苦所因，貪欲為本。」〔補註〕眾有二義：事則自苦所因，貪欲為本。」〔補註〕眾有二義：事則自他徒眾是也，理則五蘊為己眾、一切煩惱為他徒眾是也，理則五蘊為己眾、一切煩惱為他眾。迷執五蘊，集諸煩惱、沈淪生死，故當遠他眾。
迷執五蘊，集諸煩惱、沈淪生死，故當遠離也。三受用諸見門常縛故：初自他心境離也。三受用諸見門常縛故：初自他心境相惱、二復示無出離相。初自他心境相惱。相惱、二復示無出離相。
初自他心境相惱。若樂眾者則受眾惱，譬如大樹，眾鳥集之則有若樂眾者則受眾惱，譬如大樹，眾鳥集之則有枯折之患。自他眾是能惱境，受眾惱者即枯折之患。
自他眾是能惱境，受眾惱者即所惱心，心既受惱則諸見集生，生已自害，故所惱心，心既受惱則諸見集生，生已自害，故次以大樹況之。大樹喻己心，眾鳥喻自他眾，次以大樹況之。大樹喻己心，眾鳥喻自他眾，枯折喻諸見集生。〔補註〕利他名為菩薩，獨枯折喻諸見集生。
〔補註〕利他名為菩薩，獨善號曰聲聞。云何樂眾乃云受惱？答：子輿氏善號曰聲聞。云何樂眾乃云受惱？
答：子輿氏云：「人之患，在好為人師。」解云：學問有餘，人資云：「人之患，在好為人師。」解云：學問有餘，人資於己，不得已而應之。若好為人師，所以成患。於己，不得已而應之。
若好為人師，所以成患。則彼之患生於好，今之患生於樂也。不然，自則彼之患生於好，今之患生於樂也。
不然，自利利他作一株大樹，與天下人歇陰涼去，是利利他作一株大樹，與天下人歇陰涼去，是名大利，何患之有？二復示無出離相。名大利，何患之有？二復示無出離相。
世間縛著沒於眾苦，譬如老象溺泥不能自出，世間縛著沒於眾苦，譬如老象溺泥不能自出，是名遠離。縛著沒苦，煩惱業染生也。老象是名遠離。縛著沒苦，煩惱業染生也。
老象喻縛著，溺泥喻眾苦。象故身重，縛著厚也。老喻縛著，溺泥喻眾苦。象故身重，縛著厚也。
老故溺泥，觀智微也，所以溺眾苦泥不能自出。故溺泥，觀智微也，所以溺眾苦泥不能自出。〔補註〕世間縛著者，獨處是出世法，樂眾是世〔補註〕世間縛著者，獨處是出世法，樂眾是世間法。四不疲倦功德：初就法門明不退、間法。
四不疲倦功德：初就法門明不退、
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