處，不住不安隱處。此正示現勸修利益勝義處，不住不安隱處。此正示現勸修利益勝義也。〔補註〕雖名五勸，大意通結上文。能有善也。
〔補註〕雖名五勸，大意通結上文。能有善法者，即戒能生定生慧也。詳言之，則六度萬法者，即戒能生定生慧也。
詳言之，則六度萬行皆由此生故。安隱之處雖多，戒為第一，無行皆由此生故。安隱之處雖多，戒為第一，無能過者。二對治修習止苦功德：初根欲放能過者。
二對治修習止苦功德：初根欲放逸苦對治、二多食苦對治、三懈怠睡眠苦對逸苦對治、二多食苦對治、三懈怠睡眠苦對治。初根欲放逸苦對治：初根放逸、二欲放治。初根欲放逸苦對治：初根放逸、二欲放逸。初根放逸：初戒護、二念護、三智護。此三逸。
初根放逸：初戒護、二念護、三智護。此三生起者，雖住淨戒，若不攝念，戒不堅固。攝念生起者，雖住淨戒，若不攝念，戒不堅固。
攝念治障，由智裁擇。初戒護。治障，由智裁擇。初戒護。
汝等比丘已能住戒。亦是躡前起後。〔補汝等比丘已能住戒。亦是躡前起後。
〔補註〕躡前者，躡其所已能。起後者，起其所未能註〕躡前者，躡其所已能。起後者，起其所未能也。二念護：初牧牛喻、二惡馬喻、三劫賊也。
二念護：初牧牛喻、二惡馬喻、三劫賊喻。初牧牛喻：初法、二喻。初法。喻。初牧牛喻：初法、二喻。
初法。當制五根，勿令放逸入於五欲。五根者，各當制五根，勿令放逸入於五欲。
五根者，各能生識，故並名根。而不言意者，論云「示現色能生識，故並名根。而不言意者，論云「示現色非色別故。」〔補註〕非色能宰色故。下文云「此非色別故。」
〔補註〕非色能宰色故。下文云「此五根者意為其主。」二喻。五根者意為其主。」
二喻。譬如牧牛之人執杖視之，不令縱逸犯人苗譬如牧牛之人執杖視之，不令縱逸犯人苗稼。牛喻五根，人喻比丘，執杖喻攝念，苗稼稼。
牛喻五根，人喻比丘，執杖喻攝念，苗稼喻三昧方便及正受功德。五欲不起，正念成喻三昧方便及正受功德。五欲不起，正念成就，如不犯苗稼。〔補註〕石鞏、南泉領斯旨就，如不犯苗稼。
〔補註〕石鞏、南泉領斯旨矣。又三昧正受，古謂華梵成文，今曰三昧方矣。又三昧正受，古謂華梵成文，今曰三昧方便及正受功德，則二須有別。二惡馬喻：便及正受功德，則二須有別。
二惡馬喻：初法。初法。若縱五根，非唯五欲，將無涯畔不可制也。若若縱五根，非唯五欲，將無涯畔不可制也。
若不攝守五根，非獨起欲妨道，將沈苦海而無不攝守五根，非獨起欲妨道，將沈苦海而無涯畔。既失戒念，對治甚難，不可制也。故須防涯畔。既失戒念，對治甚難，不可制也。
故須防萌杜漸，勿令動心。二喻。萌杜漸，勿令動心。二喻。
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