二出譯人、三解文義。初釋名題。二出譯人、三解文義。初釋名題。
佛遺教經。經有通別二名：佛遺教，別名也；佛遺教經。經有通別二名：佛遺教，別名也；
經，即通名耳。梵語具云佛陀，此翻覺者，謂覺經，即通名耳。梵語具云佛陀，此翻覺者，謂覺了性相之者。然具三義：一自覺，覺知自心本了性相之者。
然具三義：一自覺，覺知自心本無生滅；二覺他，覺一切法無不是如；三覺滿，無生滅；二覺他，覺一切法無不是如；
三覺滿，二覺理圓稱之為滿。若準《起信》，亦彰三義：一二覺理圓稱之為滿。若準《起信》，亦彰三義：一始覺，即能證智；二本覺，即所證理；三究竟始覺，即能證智；
二本覺，即所證理；三究竟覺，即智與理冥始本不二也。又《佛地論》第一覺，即智與理冥始本不二也。
又《佛地論》第一說佛有其十義，恐繁不引。遺教者，謂遺留說佛有其十義，恐繁不引。遺教者，謂遺留教誡，勗彼群機也。教者傚也，使眾生傚之教誡，勗彼群機也。
教者傚也，使眾生傚之耳。經者，梵語修多羅，古譯為契經，正翻為耳。經者，梵語修多羅，古譯為契經，正翻為線。此方不貴線稱，故存於經。《佛地論》云「能線。
此方不貴線稱，故存於經。《佛地論》云「能貫能攝故名為經」。以佛遺教，貫穿所應說義，貫能攝故名為經」。
以佛遺教，貫穿所應說義，攝持所化眾生故。攝持所化眾生故。亦名佛垂涅槃略說教誡經。然上正題，人亦名佛垂涅槃略說教誡經。
然上正題，人法齊舉以標其號。今茲別名亦爾，但廣略有法齊舉以標其號。今茲別名亦爾，但廣略有異。梵音涅槃，秦言滅度，義翻圓寂。考諸唯識，異。
梵音涅槃，秦言滅度，義翻圓寂。考諸唯識，有其四種：一自性清淨涅槃、二有餘涅槃、三有其四種：一自性清淨涅槃、二有餘涅槃、三無餘涅槃、四無住涅槃。若乃一往分文摘字無餘涅槃、四無住涅槃。
若乃一往分文摘字申義，亦具二種，謂佛說教誡，道洽德施，即申義，亦具二種，謂佛說教誡，道洽德施，即有餘也；而垂涅槃，身灰智滅，即無餘也。〔補有餘也；而垂涅槃，身灰智滅，即無餘也。
〔補註〕垂，臨也。垂涅槃，猶言臨終也。世人臨終，語註〕垂，臨也。垂涅槃，猶言臨終也。
世人臨終，語必切要，故云遺囑。況四生慈父垂滅之遺教必切要，故云遺囑。況四生慈父垂滅之遺教乎！子孫背先人之遺囑、眾生背先佛之遺教，乎！
子孫背先人之遺囑、眾生背先佛之遺教，均名大逆也。可弗慎諸？二出譯人。均名大逆也。可弗慎諸？
二出譯人。姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。姚秦即後秦，姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。
姚秦即後秦，姓姚名興。具云鳩摩羅什婆，此云童壽，以童姓姚名興。具云鳩摩羅什婆，此云童壽，以童子之年有壽者之智耳。其翻宣經論，宏功茂子之年有壽者之智耳。
其翻宣經論，宏功茂德，傳文敘之詳矣。譯者，《周禮．秋官司寇》云德，傳文敘之詳矣。譯者，《周禮．秋官司寇》云
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