人，謂族姓權豪也。媟，狎也。郭璞云：「相親狎人，謂族姓權豪也。媟，狎也。
郭璞云：「相親狎也。」〔補註〕僊藥貴人，似濫身處，不專屬口。也。」〔補註〕僊藥貴人，似濫身處，不專屬口。
但經文太散，姑束成三業亦得。三意處木但經文太散，姑束成三業亦得。三意處木叉。叉。
當自端心正念求度，不得包藏瑕疵、顯異惑眾，當自端心正念求度，不得包藏瑕疵、顯異惑眾，於四供養知量知足，趨得供事不應畜積。當於四供養知量知足，趨得供事不應畜積。當自端心者，無見他過也，見他過則不能自淨自端心者，無見他過也，見他過則不能自淨其心。正念求度者，勿得邪思也，起邪思則無其心。
正念求度者，勿得邪思也，起邪思則無由超度下地。包藏瑕疵者，起瞋毒故，有過不由超度下地。包藏瑕疵者，起瞋毒故，有過不甘發露。顯異惑眾者，起癡毒故，現己勝行令甘發露。
顯異惑眾者，起癡毒故，現己勝行令他不正解。不應畜積者，起貪毒故，於供不知他不正解。不應畜積者，起貪毒故，於供不知止足。瑕，過也。疵，病也。顯異惑眾，不出五邪。〈王止足。
瑕，過也。疵，病也。
顯異惑眾，不出五邪。〈王制〉曰「疑眾者殺」，毘尼云「得聖者夷」。四供養制〉曰「疑眾者殺」，毘尼云「得聖者夷」。
四供養者，謂飲食、衣服、臥具、湯藥。趨得供事者，知者，謂飲食、衣服、臥具、湯藥。趨得供事者，知節量、知止足，不求豐厚，故無畜積。《五百問論》節量、知止足，不求豐厚，故無畜積。
《五百問論》昔有比丘多乞積聚，既不為福又弗行道，命昔有比丘多乞積聚，既不為福又弗行道，命終作肉駱駝山，廣數十里。適值凶年，國人日終作肉駱駝山，廣數十里。適值凶年，國人日取食之，隨割隨生。俄而隣國取之，即大喚。問取食之，隨割隨生。
俄而隣國取之，即大喚。問其故。答曰：「吾本道人也。為貪財不施，負此其故。
答曰：「吾本道人也。為貪財不施，負此國人物多矣，故以肉償之。我不負卿也。」或曰：國人物多矣，故以肉償之。
我不負卿也。」或曰：性重之戒，都無教誨者何耶？答曰：向佛總性重之戒，都無教誨者何耶？
答曰：向佛總勸當尊重木叉，則包乎五篇輕重，性遮無所勸當尊重木叉，則包乎五篇輕重，性遮無所遺也。若惟勗重則將犯輕，今輕尚囑，重可知遺也。若惟勗重則將犯輕，今輕尚囑，重可知矣。大為之坊民猶踰之，豈得惟約性重乎？矣。
大為之坊民猶踰之，豈得惟約性重乎？〔補註〕上三業中，自古高僧有置庄田者、有畜〔補註〕上三業中，自古高僧有置庄田者、有畜夫力者、有鋤地者、有牧牛者、有聽鈴聲者、有夫力者、有鋤地者、有牧牛者、有聽鈴聲者、有為七帝門師者、有示現種種神通者，蓋大士為七帝門師者、有示現種種神通者，蓋大士所作超出尋常，非律所拘，不可以此議彼。但所作超出尋常，非律所拘，不可以此議彼。
但末世比丘、初心菩薩，唯宜遵佛遺教。三結末世比丘、初心菩薩，唯宜遵佛遺教。三結
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