從心起睡眠。有二種對治：一觀察對治、二淨從心起睡眠。有二種對治：一觀察對治、二淨戒對治。」或曰：前二睡眠，唯一精進以為能戒對治。」
或曰：前二睡眠，唯一精進以為能治。今茲一種能治具二，何耶？答：夫障有輕重治。今茲一種能治具二，何耶？
答：夫障有輕重則治有一多。前二睡眠從食從時，則所治障則治有一多。前二睡眠從食從時，則所治障輕，故以精進通而治之。今從心起者，所治障輕，故以精進通而治之。
今從心起者，所治障重，故以觀察淨戒，約法引喻一一別治耳。初重，故以觀察淨戒，約法引喻一一別治耳。初觀察對治。觀察對治。
當念無常之火燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。當念無常之火燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人，甚於怨家；安可睡眠不自諸煩惱賊常伺殺人，甚於怨家；
安可睡眠不自警寤。無常有二：一麁、二細。一期生滅為麁，警寤。無常有二：一麁、二細。
一期生滅為麁，念念生滅為細。論云「觀諸生滅，壞五陰故。」世念念生滅為細。論云「觀諸生滅，壞五陰故。」
世間亦二，謂三界是器世間、六道是有情世間，間亦二，謂三界是器世間、六道是有情世間，而此依正悉是速朽，如為火燒。又《仁王經》云而此依正悉是速朽，如為火燒。又《仁王經》云「劫火洞然，大千俱壞。」馬鳴頌《無常經》云「未「劫火洞然，大千俱壞。」
馬鳴頌《無常經》云「未曾有一事，不被無常吞。」早求自度者，示求禪曾有一事，不被無常吞。」早求自度者，示求禪定智慧度所度故。諸煩惱賊者，三毒煩惱殺定智慧度所度故。
諸煩惱賊者，三毒煩惱殺人法身慧命。論云「觀陰入界等常害故、是人法身慧命。論云「觀陰入界等常害故、是中可畏求自正覺故。」〔補註〕壞五陰者，一期中可畏求自正覺故。」
〔補註〕壞五陰者，一期一念皆有五陰。二淨戒對治：初正明對一念皆有五陰。二淨戒對治：初正明對治、二示對治法。初正明對治：初明有對治、治、二示對治法。
初正明對治：初明有對治、二明無對治。初明有對治：初示煩惱可畏、二明無對治。初明有對治：初示煩惱可畏、二勸淨戒斷除。初示煩惱可畏。二勸淨戒斷除。
初示煩惱可畏。煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡。煩煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡。
煩惱毒害己自名蛇，更舉黑蚖喻之可畏。惑在惱毒害己自名蛇，更舉黑蚖喻之可畏。惑在心睡起必害慧，蚖在室睡起必害人。二勸心睡起必害慧，蚖在室睡起必害人。
二勸淨戒斷除。淨戒斷除。當以持戒之鉤早屏除之。睡蛇既出，乃可安眠。當以持戒之鉤早屏除之。
睡蛇既出，乃可安眠。持戒去惑如鉤出蛇，此言定共戒也。論云持戒去惑如鉤出蛇，此言定共戒也。
論云「禪定相應心戒故」。《四分律》云「云何為學？為調「禪定相應心戒故」。《四分律》云「云何為學？
為調
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