秦緩不救膏肓、裨竈安知天道，世間方術信秦緩不救膏肓、裨竈安知天道，世間方術信虛誑矣。假如法門之慈濟、一行之闡揚，則虛誑矣。假如法門之慈濟、一行之闡揚，則釋子之五明有裨正化。世有內昧道要、影附釋子之五明有裨正化。
世有內昧道要、影附高蹤，惟利是求、不思聖制，往不可諫、來者可高蹤，惟利是求、不思聖制，往不可諫、來者可追。昔人以此行法根本註為懸科者，無乃追。昔人以此行法根本註為懸科者，無乃失之於近乎？有謂其行法根本即是前文依失之於近乎？
有謂其行法根本即是前文依根本清淨戒者，此又失之於遠矣。且馬鳴謂根本清淨戒者，此又失之於遠矣。且馬鳴謂此修多羅中建立菩薩所修行法有七分，所此修多羅中建立菩薩所修行法有七分，所修行法既通一經，故準近文科此五句。如謂修行法既通一經，故準近文科此五句。
如謂未然，吾從論也。〔補註〕藥以濟病，而云不應未然，吾從論也。〔補註〕藥以濟病，而云不應者，以邪心求利故。邪心有二：一不知天命，妄者，以邪心求利故。
邪心有二：一不知天命，妄冀延年；二殺生充藥，利人害物。皆名邪心，以冀延年；二殺生充藥，利人害物。
皆名邪心，以之求利為罪彌大。未登五地，且究一心，無暇之求利為罪彌大。未登五地，且究一心，無暇為此。二行處根本：初身處木叉、二口處為此。
二行處根本：初身處木叉、二口處木叉、三意處木叉。初身處木叉。木叉、三意處木叉。初身處木叉。
節身時食、清淨自活，不得參預世事、通致使命。節身時食、清淨自活，不得參預世事、通致使命。節身者，儉絕他求，勤捨放逸。時食者，離非節身者，儉絕他求，勤捨放逸。
時食者，離非時食，於食知止足也。清淨自活者，不相追求，時食，於食知止足也。清淨自活者，不相追求，遠離四邪故。不預世事者，自性止多事故。不遠離四邪故。
不預世事者，自性止多事故。不通使命者，自性不作輕賤事故。夫出家者，無通使命者，自性不作輕賤事故。
夫出家者，無為無欲孤高自守，若為使命則降志辱身、癈為無欲孤高自守，若為使命則降志辱身、癈亂正業。《易》曰「不事王侯，高尚其事。」況乎形服亂正業。《易》曰「不事王侯，高尚其事。」
況乎形服超世而甘為賤役，良用慨然。律開為父母等超世而甘為賤役，良用慨然。律開為父母等馳書往返，一切不犯。二口處木叉。馳書往返，一切不犯。
二口處木叉。呪術僊藥、結好貴人、親厚媟慢，皆不應作。呪呪術僊藥、結好貴人、親厚媟慢，皆不應作。
呪術僊藥者，依邪法語，有二：一呪術，依邪術術僊藥者，依邪法語，有二：一呪術，依邪術惱亂眾生語；二僊藥，依邪藥作世辯不正惱亂眾生語；二僊藥，依邪藥作世辯不正語。結好貴人者，依邪人語，有二：一與族姓同語。
結好貴人者，依邪人語，有二：一與族姓同好，多作鄙媟語；二親近族姓，多作我慢語。貴好，多作鄙媟語；二親近族姓，多作我慢語。
貴
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