功德母，故聞法起信乃入道底本，如船為載功德母，故聞法起信乃入道底本，如船為載物渡人之底本也。二喻思。物渡人之底本也。二喻思。
亦是無明黑暗大明燈也。聞而不思則於道亦是無明黑暗大明燈也。聞而不思則於道黑暗，故以思慧喻明燈也。三喻修。黑暗，故以思慧喻明燈也。
三喻修。一切病者之良藥也。藥以治病，如修慧能一切病者之良藥也。
藥以治病，如修慧能動惑。四喻證。動惑。四喻證。
伐煩惱樹之利斧也。以智斷惑乃證聖果，斷伐煩惱樹之利斧也。以智斷惑乃證聖果，斷惑之智喻之利斧。〔補註〕據文勢，船燈藥斧惑之智喻之利斧。
〔補註〕據文勢，船燈藥斧總喻智慧，今分屬聞思修證者，欲易曉也。總喻智慧，今分屬聞思修證者，欲易曉也。二合。二合。
是故汝等當以聞思修慧而自增益。即證果是故汝等當以聞思修慧而自增益。即證果也。二結歎照覺功能。也。
二結歎照覺功能。若人有智慧之照，雖是肉眼，而是明見人也。是若人有智慧之照，雖是肉眼，而是明見人也。
是名智慧。四種修學功德，於分內處而有照名智慧。四種修學功德，於分內處而有照覺，名明見人。八究竟功德：初正明戲論、覺，名明見人。
八究竟功德：初正明戲論、二勸修遠離。初正明戲論。二勸修遠離。初正明戲論。
汝等比丘！種種戲論其心則亂，雖復出家猶未汝等比丘！種種戲論其心則亂，雖復出家猶未得脫。戲論有二：一於真實理生戲論、二於得脫。
戲論有二：一於真實理生戲論、二於世間事生戲論。於真實理起四句執，是一非世間事生戲論。於真實理起四句執，是一非諸，名戲論。當知心之自性離四句故，起故諸，名戲論。
當知心之自性離四句故，起故定執則撓其性，故云其心則亂。求那跋摩云：定執則撓其性，故云其心則亂。求那跋摩云：「諸論各異端，修行理無二。執者有是非，達者「諸論各異端，修行理無二。
執者有是非，達者無違諍。」於法戲論尚已不可，得為世間詼諧無違諍。」於法戲論尚已不可，得為世間詼諧嘲謔耶？雖復出家者，形雖離俗、心未證理，由嘲謔耶？
雖復出家者，形雖離俗、心未證理，由乎二種戲論所亂也。〔補註〕《信心銘》云「纔有乎二種戲論所亂也。〔補註〕《信心銘》云「纔有是非，紛然失心」，故戲論心亂。二勸修遠離是非，紛然失心」，故戲論心亂。
二勸修遠離：初有對相遠離、二無對相遠離。初有對相：初有對相遠離、二無對相遠離。初有對相遠離。遠離。
是故比丘！當急捨離亂心戲論。有彼彼功德是故比丘！當急捨離亂心戲論。
有彼彼功德
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