喻不壞善心。〔補註〕此解是言比丘不壞己喻不壞善心。〔補註〕此解是言比丘不壞己之善心。二合。之善心。
二合。比丘亦爾。受人供養，趣自除惱，無得多求，壞其比丘亦爾。
受人供養，趣自除惱，無得多求，壞其善心。多求長貪，故壞其善也。〔補註〕文云善心。多求長貪，故壞其善也。
〔補註〕文云「無得多求壞其善心」，是壞彼施者之善心也。「無得多求壞其善心」，是壞彼施者之善心也。以求索無厭，施者生退倦故。如佛世比丘過以求索無厭，施者生退倦故。
如佛世比丘過聚落而掩門是也。以上下文貫之尤明。三聚落而掩門是也。以上下文貫之尤明。
三勸籌量。勸籌量。譬如智者籌量牛力所堪多少，不令過分以竭譬如智者籌量牛力所堪多少，不令過分以竭其力。牛能負重，若所負過分則竭其力。比其力。
牛能負重，若所負過分則竭其力。比丘受施，多求美食則敗其道。三懈怠睡眠丘受施，多求美食則敗其道。
三懈怠睡眠苦對治：初合釋前二睡眠、二離辯後一睡苦對治：初合釋前二睡眠、二離辯後一睡眠。論云「懈怠者，心懶惰故。睡眠者，心悶重眠。論云「懈怠者，心懶惰故。
睡眠者，心悶重故。此二相順共成一苦。」然起睡眠乃有三種：故。此二相順共成一苦。」
然起睡眠乃有三種：一從食起、二從時節起、三從心起。前二是阿一從食起、二從時節起、三從心起。前二是阿羅漢眠，以彼不從心生故、無所蓋故。初合釋羅漢眠，以彼不從心生故、無所蓋故。
初合釋前二睡眠。前二睡眠。汝等比丘！晝則勤心修習善法無令失時，初夜汝等比丘！
晝則勤心修習善法無令失時，初夜後夜亦勿有廢，中夜誦經以自消息。無以睡眠後夜亦勿有廢，中夜誦經以自消息。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。晝勤心者，對因緣，令一生空過，無所得也。
晝勤心者，對治從食起睡眠。夜不廢者，對治從時起睡眠。治從食起睡眠。夜不廢者，對治從時起睡眠。
無空過者，總結上二，皆以精進勤策為能治無空過者，總結上二，皆以精進勤策為能治也。《智度論》云「眠如大闇無所見，日日欺誑奪也。《智度論》云「眠如大闇無所見，日日欺誑奪人明。」是故宰予晝寢，仲尼貽朽木之責；那律人明。」
是故宰予晝寢，仲尼貽朽木之責；那律假寐，能仁興蚌蛤之譏。眠之廢學妨道，其故假寐，能仁興蚌蛤之譏。
眠之廢學妨道，其故大矣。〔補註〕夜獨舉初中後者，嚮晦入息人大矣。〔補註〕夜獨舉初中後者，嚮晦入息人情之常，故晝日猶能修習，昏夜謂應睡眠，特情之常，故晝日猶能修習，昏夜謂應睡眠，特為重警之也。二離辯後一睡眠：初觀察對為重警之也。
二離辯後一睡眠：初觀察對治、二淨戒對治。論云「自餘修多羅，示現第三治、二淨戒對治。論云「自餘修多羅，示現第三
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