得賣。」皆當遠離者，文雖在前，義則居後。故論得賣。」皆當遠離者，文雖在前，義則居後。
故論主云「此十種增過事，修行菩薩宜速遠離，不主云「此十種增過事，修行菩薩宜速遠離，不應親近，避大火聚相似法故。」不得斬伐墾掘應親近，避大火聚相似法故。」不得斬伐墾掘者，十不順威儀及損眾生過。外人妄計草者，十不順威儀及損眾生過。
外人妄計草木有命，如來順世息謗，不得斬伐草木以示木有命，如來順世息謗，不得斬伐草木以示慈心，即毘尼中壞生種戒。墾土掘地，即掘地慈心，即毘尼中壞生種戒。墾土掘地，即掘地戒。《四分律》云「若野火來近寺，為護住處故，比戒。
《四分律》云「若野火來近寺，為護住處故，比丘得剗草掘土，以斷火故。」《薩婆多論》不掘地丘得剗草掘土，以斷火故。」《薩婆多論》不掘地壞生凡有三益，是名大護。有本云「不得參預壞生凡有三益，是名大護。
有本云「不得參預世事為十一過」者，文既在後，今所不依。〔補世事為十一過」者，文既在後，今所不依。〔補註〕草木有命者，外人以有知為命，如來以有註〕草木有命者，外人以有知為命，如來以有生為命也。草木有生而無知，有生者不宜殺，生為命也。
草木有生而無知，有生者不宜殺，以此順世，非順其有知也。二不同外道損以此順世，非順其有知也。二不同外道損智護：初行法根本、二行處根本，謂世間分別智護：初行法根本、二行處根本，謂世間分別見故。此分別見有五句十種。初行法根本。見故。
此分別見有五句十種。初行法根本。
合和湯藥、占相吉凶、仰觀星宿、推步盈虛、曆數合和湯藥、占相吉凶、仰觀星宿、推步盈虛、曆數算計，皆所不應。合和湯藥者，以邪心求利算計，皆所不應。合和湯藥者，以邪心求利故。若學五明以濟於物，如《華嚴》中學醫方明，故。
若學五明以濟於物，如《華嚴》中學醫方明，謂善方藥療治眾病，即五地菩薩耳。占相吉謂善方藥療治眾病，即五地菩薩耳。占相吉凶者，《周易》云「吉凶與民同患」。若依《華嚴》學工凶者，《周易》云「吉凶與民同患」。
若依《華嚴》學工巧明，謂占相工業，由前世善惡為因，感此吉巧明，謂占相工業，由前世善惡為因，感此吉凶之報。仰觀星宿者，同不淨活命觀視星宿凶之報。仰觀星宿者，同不淨活命觀視星宿也。宿音秀，謂五星二十八宿等。推步盈虛也。
宿音秀，謂五星二十八宿等。推步盈虛者，步亦推也。《周易》云「天地盈虛，與時消息。」曆者，步亦推也。
《周易》云「天地盈虛，與時消息。」曆數算計者，曆數，列次也。《尚書．洪範》云「五曰數算計者，曆數，列次也。
《尚書．洪範》云「五曰曆數」，孔穎達《正義》謂算日月行道所曆，計氣曆數」，孔穎達《正義》謂算日月行道所曆，計氣朔早晚之數，所以為一歲之曆。皆所不應者，朔早晚之數，所以為一歲之曆。皆所不應者，總結遮止，論云「遮異見」也。夫沙門者，志求解總結遮止，論云「遮異見」也。
夫沙門者，志求解脫當制心一處，豈得攻乎異端損減正智。且脫當制心一處，豈得攻乎異端損減正智。且
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