雙即表四德，以破八倒；若依三卷經文，似唯雙即表四德，以破八倒；若依三卷經文，似唯一雙，以破斷常。此亦大小二機所見各別。將一雙，以破斷常。
此亦大小二機所見各別。將入涅槃者，將入是因，涅槃是果。故論云「因共入涅槃者，將入是因，涅槃是果。
故論云「因共果自相」也。上明雙樹若表四德，即無住涅槃；果自相」也。上明雙樹若表四德，即無住涅槃；
今文即捨有餘入無餘也。言中夜者，成就二今文即捨有餘入無餘也。言中夜者，成就二種中道，故論云「總自相」也，一者正覺中道、二種中道，故論云「總自相」也，一者正覺中道、二者離正覺中道。故知中夜入滅，表離斷常二者離正覺中道。
故知中夜入滅，表離斷常二邊矣。寂然無聲者，既離正覺中道，故論云「果邊矣。寂然無聲者，既離正覺中道，故論云「果自相」也。寂然者，自性離念也。無聲者，自性自相」也。
寂然者，自性離念也。無聲者，自性無說也。即自性清淨涅槃，心言罔及，亦是本無說也。
即自性清淨涅槃，心言罔及，亦是本論「自性無說離念涅槃果」耳。〔補註〕一者離論「自性無說離念涅槃果」耳。〔補註〕一者離斷常、二者亦不住離斷常。不住離斷常，即是斷常、二者亦不住離斷常。
不住離斷常，即是離中道，此佛果自相也。六分別總相成就離中道，此佛果自相也。六分別總相成就畢竟功德。畢竟功德。
為諸弟子略說法要。上首眷屬人位差別。為諸弟子略說法要。上首眷屬人位差別。
諸者，不一也。學居師後故言弟，解從師生故諸者，不一也。學居師後故言弟，解從師生故稱子。略說法要者，世出世間法位差別。下文稱子。
略說法要者，世出世間法位差別。下文第二分即世間法，從三至七皆出世法。序分第二分即世間法，從三至七皆出世法。
序分竟。〔補註〕略說法要者，垂滅無復再會、中夜竟。〔補註〕略說法要者，垂滅無復再會、中夜為時不多，是以略而言之，唯取其要，聞者宜為時不多，是以略而言之，唯取其要，聞者宜盡心焉。二修習世間功德分：初對治邪業盡心焉。
二修習世間功德分：初對治邪業功德、二對治止苦功德、三對治滅煩惱功德。功德、二對治止苦功德、三對治滅煩惱功德。此即三障也，苦是報障，餘二如文。修此對治，此即三障也，苦是報障，餘二如文。
修此對治，止離四趣、未出三界，故總明世間功德也。初止離四趣、未出三界，故總明世間功德也。初對治邪業功德：初依根本清淨戒、二方便遠對治邪業功德：初依根本清淨戒、二方便遠離清淨戒、三結示二戒能生定慧、四別伸五離清淨戒、三結示二戒能生定慧、四別伸五勸修戒利益。初依根本清淨戒。勸修戒利益。
初依根本清淨戒。汝等比丘於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，汝等比丘於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明、貧人得寶。當知此則是汝等大師，若如闇遇明、貧人得寶。
當知此則是汝等大師，若
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