亦如惡馬，不以轡制，將當牽人墜於坑埳。惡亦如惡馬，不以轡制，將當牽人墜於坑埳。惡馬喻五根。不以轡制，喻無正念。墜坑埳，喻沈馬喻五根。
不以轡制，喻無正念。墜坑埳，喻沈惡道。〔補註〕牛馬二喻，似同而別。犯苗稼，喻惡道。
〔補註〕牛馬二喻，似同而別。犯苗稼，喻敗壞善根為因。墜坑埳，喻沈淪惡道為果。敗壞善根為因。
墜坑埳，喻沈淪惡道為果。三劫賊喻：初喻、二法。初喻。三劫賊喻：初喻、二法。
初喻。如被劫賊，苦止一世。澄照戒疏云「公自而如被劫賊，苦止一世。
澄照戒疏云「公自而取曰劫。」二法。取曰劫。」二法。
五根賊禍，殃及累世，為害甚重，不可不慎。五根賊禍，殃及累世，為害甚重，不可不慎。招殃累世，苦又過之。勸慎五根，誡勿起欲。招殃累世，苦又過之。
勸慎五根，誡勿起欲。〔補註〕謗賢聖者，六萬世而舌根尚缺；耽音樂〔補註〕謗賢聖者，六萬世而舌根尚缺；
耽音樂者，證羅漢而習氣猶存。殃之及也，寧有既乎！者，證羅漢而習氣猶存。殃之及也，寧有既乎！
三智護。三智護。是故智者制而不隨，持之如賊不令縱逸；假令是故智者制而不隨，持之如賊不令縱逸；
假令縱之，皆亦不久見其磨滅。有智之人，故名智縱之，皆亦不久見其磨滅。有智之人，故名智者。夫有智則能裁斷是非、分別利害。既知者。
夫有智則能裁斷是非、分別利害。既知戒念是利而非害故，制而不隨。既知根欲是戒念是利而非害故，制而不隨。
既知根欲是害而非利故，持之如賊。論云「此是重障」，故害而非利故，持之如賊。論云「此是重障」，故不令縱。下示輕障。假令縱之者，謂細相習障，不令縱。
下示輕障。假令縱之者，謂細相習障，縱有根欲，不作意起也。不久見其磨滅者，云縱有根欲，不作意起也。
不久見其磨滅者，云何立見？示現依見時說故。譬之無常，必歸磨何立見？示現依見時說故。
譬之無常，必歸磨滅。〔補註〕此承上文。五根既如牛如馬如賊，滅。〔補註〕此承上文。
五根既如牛如馬如賊，是故智人制此五根而不隨順。假令縱之者，是故智人制此五根而不隨順。假令縱之者，意謂五根決不可縱，就使縱之，亦不過薤露意謂五根決不可縱，就使縱之，亦不過薤露風燈，剎那之間總歸磨滅耳，何足樂乎！此解風燈，剎那之間總歸磨滅耳，何足樂乎！
此解與前少別，或可備一說云。二欲放逸：初與前少別，或可備一說云。二欲放逸：初標由心、二勸勤遮、三示障法、四修三昧。初標由心、二勸勤遮、三示障法、四修三昧。
初標由心。標由心。此五根者，心為其主。五根起欲，皆是自心；此五根者，心為其主。
五根起欲，皆是自心；若本無心，五塵寧染？則知心王而為主也。若本無心，五塵寧染？
則知心王而為主也。
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