三毒故。」蛇出安眠者，上句明斷惑，下句明已三毒故。」蛇出安眠者，上句明斷惑，下句明已辦。總而示之，以戒外防、以定內靜，故能發慧辦。
總而示之，以戒外防、以定內靜，故能發慧斷惑也。若乃外衒持相、內無定慧，我慢自高斷惑也。若乃外衒持相、內無定慧，我慢自高戒取斯起，更引黑蚖以歸心室，不知其可也。戒取斯起，更引黑蚖以歸心室，不知其可也。
智者思之誡之。〔補註〕發慧斷惑，是道共戒。智者思之誡之。〔補註〕發慧斷惑，是道共戒。
具斯二戒，定慧雙修矣。二明無對治。具斯二戒，定慧雙修矣。二明無對治。
不出而眠，是無慚人。不能對治煩惱而懈不出而眠，是無慚人。不能對治煩惱而懈怠安眠，此則不恥愚迷，名無慚人也。二示怠安眠，此則不恥愚迷，名無慚人也。
二示對治法：初正明勝法、二勸修勝法。初正明對治法：初正明勝法、二勸修勝法。初正明勝法。勝法。
慚恥之服，於諸莊嚴最為第一。慚如鐵鉤，能制慚恥之服，於諸莊嚴最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法。慚恥二字，依經論合釋。《涅槃》云「慚人非法。
慚恥二字，依經論合釋。《涅槃》云「慚者內自羞恥」，《瑜伽》云「內生羞恥為慚」。當知既者內自羞恥」，《瑜伽》云「內生羞恥為慚」。
當知既懷慚恥，則策勤三業不暇寧居，而能三學是懷慚恥，則策勤三業不暇寧居，而能三學是修速階賢聖，故此云戒定莊嚴為第一也。而能修速階賢聖，故此云戒定莊嚴為第一也。而能制禦非法，如鉤制象。〔補註〕戒定三學，皆以制禦非法，如鉤制象。
〔補註〕戒定三學，皆以莊嚴法身，唯有慚恥方能習學，故云第一。莊嚴法身，唯有慚恥方能習學，故云第一。二勸修勝法：初正示勸修、二有無得失。初二勸修勝法：初正示勸修、二有無得失。
初正示勸修：初勸其常修、二遠離致損。初勸正示勸修：初勸其常修、二遠離致損。初勸其常修。其常修。
是故比丘！常當慚恥，無得暫替。是勝莊嚴，是故比丘！常當慚恥，無得暫替。
是勝莊嚴，故勸常修。二遠離致損。故勸常修。二遠離致損。
若離慚恥則失諸功德。若離慚恥則不能持若離慚恥則失諸功德。若離慚恥則不能持戒，戒不淨故定不成，定不成故慧不發。三戒，戒不淨故定不成，定不成故慧不發。
三者俱無，則世間出世間功德從何生耶？故失者俱無，則世間出世間功德從何生耶？故失功德耳。二有無得失。功德耳。
二有無得失。有愧之人則有善法；若無愧者，與諸禽獸無相有愧之人則有善法；
若無愧者，與諸禽獸無相異也。《涅槃》云「愧者發露向人」，《瑜伽》云「外生異也。《涅槃》云「愧者發露向人」，《瑜伽》云「外生羞恥為愧」，《涅槃》又謂無慚愧者不名為人，即羞恥為愧」，《涅槃》又謂無慚愧者不名為人，即
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