若等三種功德，果成就故。」又心坦然者，離諂若等三種功德，果成就故。」又心坦然者，離諂誑也。無憂畏者，不他求也。觸事有餘者，臥誑也。
無憂畏者，不他求也。觸事有餘者，臥覺一榻之寬、覆覺一衾之溫、食覺一餐之飽、覺一榻之寬、覆覺一衾之溫、食覺一餐之飽、處覺容膝之安，斯皆有餘，故常無不足。既心處覺容膝之安，斯皆有餘，故常無不足。
既心無他想，則涅槃不求而自至矣。二知足功無他想，則涅槃不求而自至矣。二知足功德：初對治苦因果、二復說清淨因果、三示德：初對治苦因果、二復說清淨因果、三示現三種差別。初對治苦因果。現三種差別。
初對治苦因果。汝等比丘！若欲脫諸苦惱，當觀知足。論云「是汝等比丘！
若欲脫諸苦惱，當觀知足。論云「是中苦惱者，示現煩惱過從苦生故、遠離他境中苦惱者，示現煩惱過從苦生故、遠離他境界故。」〔補註〕惱從苦生者，如盜心生於饑寒界故。」
〔補註〕惱從苦生者，如盜心生於饑寒故。二復說清淨因果。故。二復說清淨因果。
知足之法即是富樂安隱之處。論云「成就知足之法即是富樂安隱之處。論云「成就對治法故、於自事中遠離故。」〔補註〕外貪求對治法故、於自事中遠離故。」
〔補註〕外貪求為他，內安樂為自。三示現三種差別：初為他，內安樂為自。三示現三種差別：初於二處受用差別、二於二事受用差別、三於於二處受用差別、二於二事受用差別、三於二法中無自利有自他利差別。初於二處受二法中無自利有自他利差別。
初於二處受用差別。用差別。知足之人雖臥地上猶為安樂，不知足者雖處知足之人雖臥地上猶為安樂，不知足者雖處天堂亦不稱意。得臥平地，且勝牢獄，所以天堂亦不稱意。
得臥平地，且勝牢獄，所以安樂。既處金屋，更羨瑤臺，故不稱意。〔補註〕安樂。既處金屋，更羨瑤臺，故不稱意。
〔補註〕謀臣安布衣以全軀，輪王希天位而墮地，可？謀臣安布衣以全軀，輪王希天位而墮地，可？不懼乎二於二事受用差別。不懼乎二於二事受用差別。
不知足者雖富而貧，知足之人雖貧而富。王不知足者雖富而貧，知足之人雖貧而富。王戎牙籌每計其產，顏淵陋巷不改其樂。夫不戎牙籌每計其產，顏淵陋巷不改其樂。
夫不知足者，恨珍寶之未多、嫌土田之未廣、鄙棟知足者，恨珍寶之未多、嫌土田之未廣、鄙棟宇之未麗，凡有施為心常不足，非貧而何？知宇之未麗，凡有施為心常不足，非貧而何？知足之人，雖服絺綌而有狐貉之溫、雖食藜藿足之人，雖服絺綌而有狐貉之溫、雖食藜藿而有膏粱之美、雖居蓬蓽而有夏屋之安。而有膏粱之美、雖居蓬蓽而有夏屋之安。
夫何故然？知足故也。《涅槃》云「知足第一樂」，斯夫何故然？知足故也。
《涅槃》云「知足第一樂」，斯
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