二約喻顯精怠。初就法門明不退。二約喻顯精怠。初就法門明不退。
汝等比丘！若勤精進則事無難者。既無疲倦，汝等比丘！若勤精進則事無難者。
既無疲倦，則於一切法行善能趨入，豈同外道無益苦則於一切法行善能趨入，豈同外道無益苦行乎？〔補註〕抒水還珠、刺股取印、輟席成行乎？〔補註〕抒水還珠、刺股取印、輟席成道，世出世間何有難事？豈同外道者，明今是道，世出世間何有難事？
豈同外道者，明今是勤修正道故。二約喻顯精怠：初精進比水勤修正道故。二約喻顯精怠：初精進比水長流、二懈怠況火數息。初精進比水長流。長流、二懈怠況火數息。
初精進比水長流。是故汝等當勤精進，譬如小水常流則能穿石。是故汝等當勤精進，譬如小水常流則能穿石。
以成就不退轉故，勸修習長養。由精進匪以成就不退轉故，勸修習長養。由精進匪間，如水不絕則穿石也。二懈怠況火數息。間，如水不絕則穿石也。
二懈怠況火數息。若行者之心數數懈廢，譬如鑽火未熱而息，雖若行者之心數數懈廢，譬如鑽火未熱而息，雖欲得火，火難可得，是名精進。懈廢謂不精進。欲得火，火難可得，是名精進。
懈廢謂不精進。念處退失，不成就心慧故。火者，聖道如火，能念處退失，不成就心慧故。
火者，聖道如火，能燒惑薪。煖頂以前皆名未熱。已熱而息，火尚燒惑薪。煖頂以前皆名未熱。
已熱而息，火尚不生；未熱數息，雖經年劫終無得理。此說懈不生；未熱數息，雖經年劫終無得理。
此說懈怠過也。《華嚴》頌云「如鑽燧求火，未出而數怠過也。《華嚴》頌云「如鑽燧求火，未出而數息，火勢隨止滅，懈怠者亦然。」彼疏約三慧以息，火勢隨止滅，懈怠者亦然。」
彼疏約三慧以辯懈怠：約聞則聽習數息，明解不生；約思則辯懈怠：約聞則聽習數息，明解不生；約思則決擇數息，真智不生；約修則定慧數息，聖道決擇數息，真智不生；
約修則定慧數息，聖道不生。禪宗六祖共傳斯喻，願諸學者銘心書不生。禪宗六祖共傳斯喻，願諸學者銘心書紳。〔補註〕精進二義：事則念念勤修、理則念紳。
〔補註〕精進二義：事則念念勤修、理則念念空寂，故云一念不生是真精進。五不忘念空寂，故云一念不生是真精進。五不忘念功德：初明不忘、二辯勸修、三示得失。初念功德：初明不忘、二辯勸修、三示得失。
初明不忘：初明行中最勝、二明能遮重怨。初明不忘：初明行中最勝、二明能遮重怨。初明行中最勝。明行中最勝。
汝等比丘！求善知識、求善護助，無如不忘念。汝等比丘！求善知識、求善護助，無如不忘念。
略舉三行。求者聞法行。善知識通三種：一教略舉三行。求者聞法行。
善知識通三種：一教授善知識、二同行善知識、三外護善知識。今授善知識、二同行善知識、三外護善知識。今謂求教授也。聞名欽德曰知，覩形敬奉曰識。謂求教授也。
聞名欽德曰知，覩形敬奉曰識。
下页续读