護者，內善思惟行，如聞而思，守護不失也。助護者，內善思惟行，如聞而思，守護不失也。助者，如法修行，行謂如思而修，即是以行助解者，如法修行，行謂如思而修，即是以行助解求善助也。不忘念者，結為最勝。不忘正念於求善助也。
不忘念者，結為最勝。不忘正念於三行中為首為勝，故云無如不忘念。上之三三行中為首為勝，故云無如不忘念。
上之三行亦名三慧，慧以照了為義、行以進趣為義，行亦名三慧，慧以照了為義、行以進趣為義，照了進趣悉由不忘念也。無聞慧如覆器，不照了進趣悉由不忘念也。無聞慧如覆器，不能受水；無思慧如漏器，雖受而失；無修慧如能受水；
無思慧如漏器，雖受而失；無修慧如穢器，雖不漏失，穢不可用。以不忘念，則既仰穢器，雖不漏失，穢不可用。
以不忘念，則既仰且完而復清淨也。故《涅槃》云「四法是涅槃近且完而復清淨也。故《涅槃》云「四法是涅槃近因：一近善知識、二聽聞正法、三思惟其義、四因：一近善知識、二聽聞正法、三思惟其義、四如說修行。若言苦行是涅槃因者，無有是處。」如說修行。
若言苦行是涅槃因者，無有是處。」今合初二故三也。〔補註〕知識護助有二：一今合初二故三也。
〔補註〕知識護助有二：一者知識是師、護助是友。不忘念者，方能承受者知識是師、護助是友。不忘念者，方能承受師友教誨；忘念之人，明師良友日臨之，無益師友教誨；
忘念之人，明師良友日臨之，無益也。二者知識是一心、護助是三慧。不忘念則也。二者知識是一心、護助是三慧。
不忘念則一心了然、三慧具足。二明能遮重怨。一心了然、三慧具足。二明能遮重怨。
若有不忘念者，諸煩惱賊則不能入。以常念若有不忘念者，諸煩惱賊則不能入。以常念正道故，則煩惱怨賊不能入心害三種善根正道故，則煩惱怨賊不能入心害三種善根也。〔補註〕三善根即三慧。二辯勸修。也。
〔補註〕三善根即三慧。二辯勸修。
是故汝等常當攝念在心。令初念處成就也。是故汝等常當攝念在心。令初念處成就也。
三示得失：初失念成就多過、二得念成就三示得失：初失念成就多過、二得念成就多功。初失念成就多過。多功。初失念成就多過。
若失念者則失諸功德。失念謂有始無終也。若失念者則失諸功德。失念謂有始無終也。
無終則失三慧，慧失則聖果無由可階耳。無終則失三慧，慧失則聖果無由可階耳。二得念成就多功。二得念成就多功。
若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害。譬如著若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害。譬如著鎧入陣則無所畏。是名不忘念。鎧喻念力，陣鎧入陣則無所畏。
是名不忘念。鎧喻念力，陣喻五欲。鎧，甲也。〔補註〕如將刑罪人，臨樂不喻五欲。
鎧，甲也。〔補註〕如將刑罪人，臨樂不樂，亦以不忘怖死念故。六禪定功德：初明樂，亦以不忘怖死念故。
六禪定功德：初明
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