利他功德如防賊。」三對白衣校量：初白衣利他功德如防賊。」三對白衣校量：初白衣無對治法故容起、二出家有對治法故不應無對治法故容起、二出家有對治法故不應起。初白衣無對治法故容起。起。
初白衣無對治法故容起。白衣受欲，非行道人，無法自制，瞋猶可恕。恕白衣受欲，非行道人，無法自制，瞋猶可恕。
恕者，《聲類》曰「以心度物也」。既受著五欲，復無白者，《聲類》曰「以心度物也」。既受著五欲，復無白淨對治之法，容可起瞋。出家反是，不應瞋也。淨對治之法，容可起瞋。
出家反是，不應瞋也。〔補註〕白衣通六欲天，上界不行瞋故。比丘〔補註〕白衣通六欲天，上界不行瞋故。
比丘志出三界，何可自同白衣？故云反是。二出志出三界，何可自同白衣？故云反是。
二出家有對治法不應起：初法、二喻。初法。家有對治法不應起：初法、二喻。初法。
出家行道無欲之人，而懷瞋恚，甚不可也。〔補出家行道無欲之人，而懷瞋恚，甚不可也。〔補註〕有欲之人，欲順則憍恣故起瞋、欲違則忿註〕有欲之人，欲順則憍恣故起瞋、欲違則忿恨故起瞋。今無欲之人而起瞋恚，故不可也。恨故起瞋。
今無欲之人而起瞋恚，故不可也。況有法對治乎！二喻。況有法對治乎！
二喻。譬如清冷雲中霹靂起火，非所應也。清冷雲譬如清冷雲中霹靂起火，非所應也。
清冷雲中，喻行道無欲。霹靂，喻懷瞋恚。郭璞云「雷之中，喻行道無欲。霹靂，喻懷瞋恚。
郭璞云「雷之急激者謂霹靂」。論云「示道分中不應有故」。急激者謂霹靂」。論云「示道分中不應有故」。
二對治貢高煩惱：初正設對治、二較量不二對治貢高煩惱：初正設對治、二較量不應。初正設對治。應。初正設對治。
汝等比丘！當自摩頭，已捨飾好、著壞色衣，執汝等比丘！當自摩頭，已捨飾好、著壞色衣，執持應器以乞自活。自見如是，若起憍慢當疾滅持應器以乞自活。
自見如是，若起憍慢當疾滅之。夫在家人，憑乎容儀以傲於物，所以冠之。夫在家人，憑乎容儀以傲於物，所以冠冕嚴其首、劍珮飾其身、朱紫煥其服、僮僕供冕嚴其首、劍珮飾其身、朱紫煥其服、僮僕供其役、帑藏積其財，尚須富而無驕、卑以自牧；其役、帑藏積其財，尚須富而無驕、卑以自牧；
我今躍出四民、期臻聖果，毀其形、壞其服，狀我今躍出四民、期臻聖果，毀其形、壞其服，狀非驕慢耳。摩頭者，反手摩頭，知無冠冕之非驕慢耳。摩頭者，反手摩頭，知無冠冕之嚴。捨飾好者，自身已捨劍珮之飾。壞色者，嚴。
捨飾好者，自身已捨劍珮之飾。壞色者，反顧壞服，絕朱紫之華彩。執持應器者，應器反顧壞服，絕朱紫之華彩。
執持應器者，應器親持，無僮僕之供役。以乞自活者，以乞食養親持，無僮僕之供役。以乞自活者，以乞食養命，無帑藏之積財。上五句明不應慢。自見如命，無帑藏之積財。
上五句明不應慢。自見如是一句，明智慧成就。常自觀察故，後一句明是一句，明智慧成就。
常自觀察故，後一句明
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