我住世無異此也。比丘，梵語，此含三義：一我住世無異此也。比丘，梵語，此含三義：一怖魔、二乞士、三破惡。論云「此修多羅中每怖魔、二乞士、三破惡。
論云「此修多羅中每說比丘者，示現遠離相故，復示摩訶衍方便說比丘者，示現遠離相故，復示摩訶衍方便道與二乘共故，又於四眾亦同遠離行故。」準道與二乘共故，又於四眾亦同遠離行故。」準《起信論》，摩訶衍此翻大乘，大即體相用三大，《起信論》，摩訶衍此翻大乘，大即體相用三大，乘即諸佛菩薩所乘法故。下經示堪忍道，即乘即諸佛菩薩所乘法故。
下經示堪忍道，即菩薩所乘。若謂今經約始終小機所見，得析菩薩所乘。若謂今經約始終小機所見，得析空寂默，屬藏教者，恐失馬鳴深旨矣。於我空寂默，屬藏教者，恐失馬鳴深旨矣。
於我滅後者，示現遺教義故。尊敬木叉者，即不滅後者，示現遺教義故。尊敬木叉者，即不盡滅法也。以不盡法清淨法身，常為世間作盡滅法也。
以不盡法清淨法身，常為世間作究竟度故，令尊重珍敬。梵語波羅提木叉，此究竟度故，令尊重珍敬。梵語波羅提木叉，此翻別別解脫，亦云處處解脫。謂身口七非、翻別別解脫，亦云處處解脫。
謂身口七非、五篇等過不令有犯，故得前名。戒體既全，克五篇等過不令有犯，故得前名。戒體既全，克取聖果，故彰後號。論云「此木叉亦是毘尼相取聖果，故彰後號。
論云「此木叉亦是毘尼相順法故，復是諸行調伏義故。」次示解脫得度順法故，復是諸行調伏義故。」次示解脫得度二種障。闇遇明者，度有煩惱闇障，如盲得眼。二種障。
闇遇明者，度有煩惱闇障，如盲得眼。貧人得寶者，度空無善根障，如滿足財寶。是貧人得寶者，度空無善根障，如滿足財寶。
是汝大師者，示現波羅提木叉是修行大師。住汝大師者，示現波羅提木叉是修行大師。住世無異，示住持利益人法相似故。以佛處世世無異，示住持利益人法相似故。
以佛處世常以篇聚訓人，此法既存則如佛在，此則清常以篇聚訓人，此法既存則如佛在，此則清淨法身不滅也。〔補註〕不盡滅法者，佛滅則淨法身不滅也。〔補註〕不盡滅法者，佛滅則法滅，以有戒存則法不盡滅。有此不盡滅之法滅，以有戒存則法不盡滅。
有此不盡滅之戒法，是如來法身常度眾生也。二方便遠戒法，是如來法身常度眾生也。二方便遠離清淨戒：初不同凡夫增過護、二不同外道離清淨戒：初不同凡夫增過護、二不同外道損智護。論云「護根本淨戒」。此護初文依根本損智護。
論云「護根本淨戒」。此護初文依根本義。有其二種：一者不同凡夫增過護、二者不義。
有其二種：一者不同凡夫增過護、二者不同外道損智護。遮戒雖多，今約喜犯曲嘉誡同外道損智護。遮戒雖多，今約喜犯曲嘉誡勉，能止此惡，則名清淨。初不同凡夫增過勉，能止此惡，則名清淨。
初不同凡夫增過護。護。
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