〔補註〕心為主有四：迦葉佛云「欲生於汝意」，〔補註〕心為主有四：迦葉佛云「欲生於汝意」，則以六識心為主。又云「意以思想生」，則以七則以六識心為主。又云「意以思想生」，則以七識心為主。妄想是阿賴耶見分，則以八識心識心為主。
妄想是阿賴耶見分，則以八識心為主。含藏無性即白淨真如，則總之以圓覺為主。含藏無性即白淨真如，則總之以圓覺妙心而為主也。二勸勤遮。妙心而為主也。
二勸勤遮。是故汝等當好制心。既知五欲悉由心故，是故汝等當好制心。
既知五欲悉由心故，故勸防制。《瑞應經》云「得一心則萬邪滅矣。」故勸防制。《瑞應經》云「得一心則萬邪滅矣。」
〔補註〕制有二：事制則謹守根門，不令奔境；〔補註〕制有二：事制則謹守根門，不令奔境；理制則根境本寂，念自不生。三示障法：初理制則根境本寂，念自不生。
三示障法：初心性差別障、二輕動不調障、三失諸功德障。心性差別障、二輕動不調障、三失諸功德障。初心性差別障。初心性差別障。
心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火、越逸，未足心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火、越逸，未足喻也。可畏者，招感生死無解脫期。既皆由喻也。可畏者，招感生死無解脫期。
既皆由心，安得不畏？毒蛇喻瞋心，對違境。惡獸喻癡心，安得不畏？毒蛇喻瞋心，對違境。
惡獸喻癡心，對中庸境。怨賊喻貪心，對順境。三毒為害心，對中庸境。怨賊喻貪心，對順境。
三毒為害過蝮蛇等，故云甚於。大火遍燒以喻等分，等過蝮蛇等，故云甚於。大火遍燒以喻等分，等分越逸亦過大火，故未足喻。〔補註〕蛇獸賊分越逸亦過大火，故未足喻。
〔補註〕蛇獸賊等總喻可畏。今分配三毒者，蛇主恚怒、獸等總喻可畏。今分配三毒者，蛇主恚怒、獸主愚闇、賊主擄掠，據多分也。火之所至玉石主愚闇、賊主擄掠，據多分也。
火之所至玉石俱焚，無所揀別，故以遍燒喻等分也。二輕動俱焚，無所揀別，故以遍燒喻等分也。二輕動不調障。不調障。
譬如有人手執蜜器動轉輕躁，但觀於蜜不見譬如有人手執蜜器動轉輕躁，但觀於蜜不見深坑。譬如狂象無鉤、猨猴得樹，騰躍踔躑難可深坑。譬如狂象無鉤、猨猴得樹，騰躍踔躑難可禁制，當急挫之無令放逸。喻心有曀，不見未禁制，當急挫之無令放逸。
喻心有曀，不見未來。《百喻經》云「昔有貪夫，於野求蜜。既得來。《百喻經》云「昔有貪夫，於野求蜜。
既得一樹，舉足前進欲取蜂蜜，不覺草覆深井，因一樹，舉足前進欲取蜂蜜，不覺草覆深井，因失足而亡。」狂象者，喻心起三毒也。《涅槃經》以失足而亡。」狂象者，喻心起三毒也。
《涅槃經》以醉象狂逸，如貪恚愚癡醉，故多造惡業。猨猴醉象狂逸，如貪恚愚癡醉，故多造惡業。猨猴者，喻根起五欲也。有說：譬如一猨現於五窓，者，喻根起五欲也。
有說：譬如一猨現於五窓，
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