格而合常者也。二開法門成就畢竟功德。格而合常者也。二開法門成就畢竟功德。
初轉法輪度阿若憍陳如。佛初成道，於鹿野初轉法輪度阿若憍陳如。佛初成道，於鹿野苑三轉四諦法輪。法即軌持。輪者，如帝王輪，苑三轉四諦法輪。
法即軌持。輪者，如帝王輪，從喻得名。若約法說，圓摧障惱，名轉法輪。《俱從喻得名。
若約法說，圓摧障惱，名轉法輪。《俱舍論》亦名梵輪，如來大梵之所轉故。《大疏》云舍論》亦名梵輪，如來大梵之所轉故。
《大疏》云「流演圓通名之為輪，自我之彼故名為轉。」陳「流演圓通名之為輪，自我之彼故名為轉。」陳如，翻火器，姓也。阿若，翻無知，名也。然《四十如，翻火器，姓也。
阿若，翻無知，名也。然《四十二章經》為憍陳如等五人：一陳如、二頞陛、三二章經》為憍陳如等五人：一陳如、二頞陛、三跋提、四十力迦葉、五摩訶拘利。今但標上跋提、四十力迦葉、五摩訶拘利。
今但標上首以攝餘四。然此法門成就則初轉法輪、最首以攝餘四。然此法門成就則初轉法輪、最後說法，後弟子成就則陳如、跋陀。而聖智之後說法，後弟子成就則陳如、跋陀。
而聖智之巧，隔句配義矣。三弟子成就畢竟功德。巧，隔句配義矣。三弟子成就畢竟功德。
最後說法度須跋陀羅。本論約白淨法二種最後說法度須跋陀羅。本論約白淨法二種釋之，此句則涅槃白淨法；上句初轉法輪則釋之，此句則涅槃白淨法；
上句初轉法輪則道場白淨法。須跋陀羅，此云好賢，或云善賢，道場白淨法。須跋陀羅，此云好賢，或云善賢，外道名也。住鳩尸那城，年一百二十，聞佛涅外道名也。
住鳩尸那城，年一百二十，聞佛涅槃方往佛所，聞八聖道，心意開明遂得初槃方往佛所，聞八聖道，心意開明遂得初果，乃從佛出家。又為廣說四諦，即成羅漢。果，乃從佛出家。又為廣說四諦，即成羅漢。
四大總相成就畢竟功德。四大總相成就畢竟功德。所應度者皆已度訖。謂中間所度其人無量，所應度者皆已度訖。
謂中間所度其人無量，故科為大總相也。〔補註〕中間所度無量，則故科為大總相也。〔補註〕中間所度無量，則被機不一故。始陳如、終跋陀，似專為小乘，而被機不一故。
始陳如、終跋陀，似專為小乘，而實兼乎大乘也。五因果自相成就畢竟功實兼乎大乘也。五因果自相成就畢竟功德。德。
於娑羅雙樹間將入涅槃。是時中夜寂然無聲。於娑羅雙樹間將入涅槃。是時中夜寂然無聲。
因詣雙樹然後示滅，故論云因自相也。娑羅，因詣雙樹然後示滅，故論云因自相也。娑羅，此翻堅固。言雙樹者，上枝相合、下根相連，一此翻堅固。
言雙樹者，上枝相合、下根相連，一榮一枯，相合似連理、榮枯似交讓。其華如芙榮一枯，相合似連理、榮枯似交讓。其華如芙蕖，果大如瓶，其甘如蜜。準《涅槃經》則四方各蕖，果大如瓶，其甘如蜜。
準《涅槃經》則四方各
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