慢起應治。憍慢設起，宜疾思惟以止妄心，故慢起應治。憍慢設起，宜疾思惟以止妄心，故當滅之。非正色間色，故名壞色。《四分》云「壞色，當滅之。
非正色間色，故名壞色。《四分》云「壞色，青、黑、木蘭也。」應器，謂鉢也。應法之器，故名應青、黑、木蘭也。」
應器，謂鉢也。應法之器，故名應器。憍慢者，自舉曰憍、陵他曰慢。《俱舍》云「慢器。
憍慢者，自舉曰憍、陵他曰慢。《俱舍》云「慢對他心起，憍由染自法。」二較量不應。對他心起，憍由染自法。」
二較量不應。增長憍慢，尚非世俗白衣所宜，何況出家入道增長憍慢，尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人為解脫故，自降其身而行乞耶。《易》曰「人之人為解脫故，自降其身而行乞耶。
《易》曰「人道惡盈而好謙」，《老子》曰「柔弱者生，剛彊者死」，道惡盈而好謙」，《老子》曰「柔弱者生，剛彊者死」，故知憍慢非世俗所宜。降身行乞者，摩頭等故知憍慢非世俗所宜。降身行乞者，摩頭等五悉是降身，舉要而言指歸行乞。〔補註〕舉五悉是降身，舉要而言指歸行乞。
〔補註〕舉要者，未見行乞之人而有冠冕、劍珮、朱紫、僮要者，未見行乞之人而有冠冕、劍珮、朱紫、僮僕者也，故舉一該四。三對治諂曲煩惱：僕者也，故舉一該四。三對治諂曲煩惱：初舉過設治、二誡諂勸直。初舉過設治：初初舉過設治、二誡諂勸直。
初舉過設治：初舉過患、二設對治。初舉過患。舉過患、二設對治。初舉過患。
汝等比丘！諂曲之心與道相違。希其意而道汝等比丘！諂曲之心與道相違。
希其意而道其言曰諂，是故其言諂者其心必曲。道尚質其言曰諂，是故其言諂者其心必曲。道尚質直，故與道相違。〔補註〕《維摩經》云「從初發心直，故與道相違。
〔補註〕《維摩經》云「從初發心至坐道場，純一直心，中間並無諸委曲相。」至坐道場，純一直心，中間並無諸委曲相。」二設對治。二設對治。
是故宜應質直其心。守心質直則諂曲不起。是故宜應質直其心。守心質直則諂曲不起。
《楞嚴》亦云「出離生死，皆以直心。」二誡諂勸《楞嚴》亦云「出離生死，皆以直心。」二誡諂勸直：初誡諂曲、二勸質直。初誡諂曲。直：初誡諂曲、二勸質直。
初誡諂曲。當知諂曲但為欺誑，入道之人則無是處。道當知諂曲但為欺誑，入道之人則無是處。
道務質直，以曲入道則無所詣。二勸質直。務質直，以曲入道則無所詣。二勸質直。
是故汝等宜當端心，以質直為本。正道名直，是故汝等宜當端心，以質直為本。正道名直，離邊觀中、捨事求理悉名諂曲。〔補註〕即邊離邊觀中、捨事求理悉名諂曲。
〔補註〕即邊而中尚非但中，況復遍執。即事而理尚非單而中尚非但中，況復遍執。即事而理尚非單理，況復著相。如是質直，豈僅僅誠實之謂耶？理，況復著相。
如是質直，豈僅僅誠實之謂耶？三成就出世間大人功德：初無求功德、三成就出世間大人功德：初無求功德、
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