「若諸菩薩謗菩薩藏，愛樂宣說開示建立像「若諸菩薩謗菩薩藏，愛樂宣說開示建立像似正法，於像似法，或自信解，或隨他轉，是名似正法，於像似法，或自信解，或隨他轉，是名第四他勝處法。」結犯輕重者，凡說邪見，有其第四他勝處法。」結犯輕重者，凡說邪見，有其二種：一、損減邪見，撥實有事；二、增益邪見，立二種：一、損減邪見，撥實有事；
二、增益邪見，立實無事。損減有二：一、全分總撥一切因果法；實無事。損減有二：一、全分總撥一切因果法；
二、一分或執外謗內，或執小謗大。非撥一二、一分或執外謗內，或執小謗大。非撥一切，都無有也。全分邪見若起，即失戒；總撥因切，都無有也。
全分邪見若起，即失戒；總撥因果，即退菩提。故若發言謗，唯得性罪，無戒可果，即退菩提。
故若發言謗，唯得性罪，無戒可犯，不名犯戒。此時雖失戒，而未斷善根，未至犯，不名犯戒。此時雖失戒，而未斷善根，未至增上品，故唯可名為退菩提捨。一分邪見中，增上品，故唯可名為退菩提捨。
一分邪見中，若由執外謗內法時，退菩提心，即失戒善；若若由執外謗內法時，退菩提心，即失戒善；若未退心，即犯謗重。若此謗心至增上品，設不未退心，即犯謗重。
若此謗心至增上品，設不退心，亦失戒善，即是增上纏犯重捨也。若由退心，亦失戒善，即是增上纏犯重捨也。若由執小謗大乘時，退菩提心，亦即捨戒；若不退執小謗大乘時，退菩提心，亦即捨戒；
若不退大，即犯輕中第八戒也。彼云：「心背大乘常住大，即犯輕中第八戒也。彼云：「心背大乘常住經、律，言非佛說，而受持二乘、聲聞戒經故。」又經、律，言非佛說，而受持二乘、聲聞戒經故。」
又增益邪見，立實無事者，即《地論》云：「愛樂、宣說、增益邪見，立實無事者，即《地論》云：「愛樂、宣說、開示、建立像似正法。」像似正法者，謂五法等開示、建立像似正法。」像似正法者，謂五法等相，狀似正法，而非正法故。若謗正法，而愛似相，狀似正法，而非正法故。
若謗正法，而愛似法，即犯重罪；若不謗正，而愛似法，即犯輕中法，即犯重罪；若不謗正，而愛似法，即犯輕中第二十四。彼云：「有佛經、律、大乘法，而不能勤第二十四。
彼云：「有佛經、律、大乘法，而不能勤學修習，文學邪見二乘、外道、俗典」等故。古疏學修習，文學邪見二乘、外道、俗典」等故。古疏「邪見」義說有四：一、上邪見，二、中，三、下，四雜「邪見」義說有四：一、上邪見，二、中，三、下，四雜邪見。上邪見者，謂撥一切因果皆無，即與上邪見。
上邪見者，謂撥一切因果皆無，即與上說全邪見同。自有兩種：一、法想，謂心中決說全邪見同。自有兩種：一、法想，謂心中決定起無因果想，戒善即失。如下邪見成，上品定起無因果想，戒善即失。
如下邪見成，上品善便斷，後發言謗，無戒可犯，唯得性罪。二、非善便斷，後發言謗，無戒可犯，唯得性罪。二、非法想，謂內心中起有因果想，唯口中說無，戒法想，謂內心中起有因果想，唯口中說無，戒不失故，隨說犯重。犯後失戒，事如前說。今謂不失故，隨說犯重。
犯後失戒，事如前說。今謂
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