果勝天、大靜天。「六天」者，欲界天。無色果勝天、大靜天。「六天」者，欲界天。
無色界者，若就顯教無受法義，故不說也。「庶民」者，界者，若就顯教無受法義，故不說也。「庶民」者，無官位人。「黃門」者，五種半擇迦。「畜生乃至變無官位人。
「黃門」者，五種半擇迦。「畜生乃至變化人」者，謂畜生中能變化者。「但解法師語盡化人」者，謂畜生中能變化者。
「但解法師語盡受得戒」者，此所列中若能領解法師語，亦能受得戒」者，此所列中若能領解法師語，亦能發菩提心，皆得受戒也。又在家戒，如上所說發菩提心，皆得受戒也。又在家戒，如上所說解語皆受。若出家戒則不如是，唯人趣中若解語皆受。
若出家戒則不如是，唯人趣中若男若女無遮難者方許為受，義同聲聞出家男若女無遮難者方許為受，義同聲聞出家受法。又應戒法皆得通受，文無簡故，但應遮受法。又應戒法皆得通受，文無簡故，但應遮其比丘等性。如半擇迦許受五戒，但應遮止其比丘等性。
如半擇迦許受五戒，但應遮止近事男性。序文已訖。近事男性。序文已訖。
正宗分攝律儀戒佛告諸佛子言：有十重波羅提木叉，若受菩薩正宗分攝律儀戒佛告諸佛子言：有十重波羅提木叉，若受菩薩戒不誦此戒者，非菩薩非佛種子。我亦如是誦，戒不誦此戒者，非菩薩非佛種子。我亦如是誦，一切菩薩已學，一切菩薩當學，一切菩薩今學。一切菩薩已學，一切菩薩當學，一切菩薩今學。
我已略說波羅提木叉相貌，應當學敬心奉持。我已略說波羅提木叉相貌，應當學敬心奉持。次正說中大分為二：一、辨重戒，二、明輕戒。次正說中大分為二：一、辨重戒，二、明輕戒。
辨重戒中有三：一、總標數名教令受學，二、別辨重戒中有三：一、總標數名教令受學，二、別敘種相誡令攝護，三、覆結得失勸其敬持。初敘種相誡令攝護，三、覆結得失勸其敬持。初中有十數也。「木叉」，名也。「不誦非菩薩」等者，顯中有十數也。
「木叉」，名也。「不誦非菩薩」等者，顯由此相得成菩薩及佛種子。「一切菩薩已、當、由此相得成菩薩及佛種子。
「一切菩薩已、當、今學」者，顯此戒法三世楷定。「木叉相貌」者，不今學」者，顯此戒法三世楷定。「木叉相貌」者，不誦非菩薩，即戒之相也，三世皆學，即戒之貌誦非菩薩，即戒之相也，三世皆學，即戒之貌也。別敘種相中，十重戒即為十。一一戒中應也。
別敘種相中，十重戒即為十。一一戒中應以五句辨釋文義：一、制意釋名，二、具緣成犯，以五句辨釋文義：一、制意釋名，二、具緣成犯，三、判業輕重，四、學處同異，五、就文解釋。三、判業輕重，四、學處同異，五、就文解釋。
十重戒佛言：佛子！若自殺、教人殺、方便殺、讚歎殺、見作十重戒佛言：佛子！若自殺、教人殺、方便殺、讚歎殺、見作隨喜乃至呪殺、殺因、殺緣、殺法、殺業，乃至一切隨喜乃至呪殺、殺因、殺緣、殺法、殺業，乃至一切有命者不得故殺，是菩薩應起常住慈悲心、孝有命者不得故殺，是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生，而反更自恣心快意順心，方便救護一切眾生，而反更自恣心快意
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