逆十重，准彼此亦應爾，但彼向同法說故輕，逆十重，准彼此亦應爾，但彼向同法說故輕，此向異法故重。又一云：彼說無事故輕，若知此向異法故重。又一云：彼說無事故輕，若知無事不能陷沒或治罰故，此說有實犯重。釋無事不能陷沒或治罰故，此說有實犯重。
釋文可知。文可知。若佛子！自讚毀他，亦教人自讚毀他，毀他因、毀若佛子！
自讚毀他，亦教人自讚毀他，毀他因、毀他緣、毀他法、毀他業。而菩薩應代一切眾生受他緣、毀他法、毀他業。而菩薩應代一切眾生受加毀辱，惡事自向己、好事與他人。若自揚己德、加毀辱，惡事自向己、好事與他人。
若自揚己德、隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。7自讚毀他戒第七自讚毀他戒制意釋名者，菩薩應推7自讚毀他戒第七自讚毀他戒制意釋名者，菩薩應推直於人、引曲向己，而今反揚自辱人，違本心直於人、引曲向己，而今反揚自辱人，違本心之甚，故制斷之。讚揚己德、毀辱他失，是所之甚，故制斷之。
讚揚己德、毀辱他失，是所防過。從所防為名，故云「讚毀戒」。具緣成犯中防過。從所防為名，故云「讚毀戒」。
具緣成犯中事者，有二：一、所毀人，二、所毀事。所毀人中，一事者，有二：一、所毀人，二、所毀事。所毀人中，一云：若毀上中二境犯重，毀下境輕。此戒兼制。云：若毀上中二境犯重，毀下境輕。
此戒兼制。一云：上中二境有菩薩戒者方重，惱妨深故。一云：上中二境有菩薩戒者方重，惱妨深故。
若無戒及下境有戒無戒悉輕，惱妨淺故。後若無戒及下境有戒無戒悉輕，惱妨淺故。後釋應准律部律說，毀大比丘方結提罪，故知釋應准律部律說，毀大比丘方結提罪，故知大乘中毀同法菩薩方結重。今謂前說過戒大乘中毀同法菩薩方結重。
今謂前說過戒別標四眾，此毀他戒總云毀他，不別標舉。准別標四眾，此毀他戒總云毀他，不別標舉。准律簡別，理恐不然。所毀事者，准律有七，謂：一、律簡別，理恐不然。
所毀事者，准律有七，謂：一、姓家生，二、行業卑，三、伎術工巧亦卑，四、汝是姓家生，二、行業卑，三、伎術工巧亦卑，四、汝是犯過，五、多結使，六、盲人，七、禿瞎。於此七中隨犯過，五、多結使，六、盲人，七、禿瞎。於此七中隨用一事，毀皆犯重。想者，倒不倒疑，准前釋之。用一事，毀皆犯重。
想者，倒不倒疑，准前釋之。欲樂者，揚我抑彼，欲求利敬之意樂也。煩惱欲樂者，揚我抑彼，欲求利敬之意樂也。
煩惱者，於三毒中，或單，或二，或具三也。然成究竟，者，於三毒中，或單，或二，或具三也。然成究竟，要由貪心。故《菩薩地》云：「為欲貪求利養恭敬，要由貪心。
故《菩薩地》云：「為欲貪求利養恭敬，自讚毀他，是名第一他勝處法。」方便究竟者，自讚毀他，是名第一他勝處法。」方便究竟者，若自作，若教人，前人領解，讚毀言時，便結犯若自作，若教人，前人領解，讚毀言時，便結犯也。律云：毀呰有三：一、面罵，二、喻罵，三、自比也。
律云：毀呰有三：一、面罵，二、喻罵，三、自比
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