癡所弊，或二所弊，或三所弊，而起作心，是名癡所弊，或二所弊，或三所弊，而起作心，是名煩惱。」方便究竟者，彼由欲樂及染污心，或煩惱。」方便究竟者，彼由欲樂及染污心，或自或他發起方便加害眾生，若害無間彼便自或他發起方便加害眾生，若害無間彼便命終，即此方便當於爾時說名成就究竟業命終，即此方便當於爾時說名成就究竟業道。若於後時彼方命終，由此方便彼命終時，道。
若於後時彼方命終，由此方便彼命終時，乃名成就究竟業道。結犯輕重有三：一、方便乃名成就究竟業道。結犯輕重有三：一、方便根本相對分別，方便闕緣不遂故輕，根本緣根本相對分別，方便闕緣不遂故輕，根本緣具暢業故重。二、就本中隨境輕重，隨三品境具暢業故重。
二、就本中隨境輕重，隨三品境業輕重故。三、就一境中隨心輕重，隨能起心業輕重故。三、就一境中隨心輕重，隨能起心有輕重故。成業亦爾，染不染犯故誤心異，其有輕重故。
成業亦爾，染不染犯故誤心異，其義可知。學處同異者，此戒大小俱制，道俗亦義可知。學處同異者，此戒大小俱制，道俗亦同，然大小乘不全同也。一、輕重異，聲聞唯人同，然大小乘不全同也。
一、輕重異，聲聞唯人是重，餘皆為輕，大士三境俱重。二、開遮異。聲是重，餘皆為輕，大士三境俱重。二、開遮異。
聲聞唯遮無開，大士有益便開。《菩薩地》云：「若諸聞唯遮無開，大士有益便開。《菩薩地》云：「若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，善權方便，為利他菩薩安住菩薩淨戒律儀，善權方便，為利他故，於諸性罪小分現行。由是因緣，於菩薩戒故，於諸性罪小分現行。
由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。謂如菩薩見劫盜賊，為無所違犯，生多功德。謂如菩薩見劫盜賊，為貪財故，欲殺多生，或後欲害大德聲聞、獨覺、貪財故，欲殺多生，或後欲害大德聲聞、獨覺、菩薩，或復欲造多無間業。見是事已，發心思菩薩，或復欲造多無間業。
見是事已，發心思惟：我若斷彼惡眾生命，當墮地獄；如其不斷，惟：我若斷彼惡眾生命，當墮地獄；如其不斷，無間業成，當受大苦。我寧殺彼墮那落迦，終無間業成，當受大苦。
我寧殺彼墮那落迦，終不令其受無間苦。如是菩薩意樂思惟，於彼不令其受無間苦。如是菩薩意樂思惟，於彼眾生，或以善心，或無記心，知此事已，為當來眾生，或以善心，或無記心，知此事已，為當來故，深生慚愧，以憐愍心而斷彼命。由是因緣，故，深生慚愧，以憐愍心而斷彼命。
由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。」如仙譽王害於菩薩戒無所違犯，生多功德。」如仙譽王害五百婆羅門，即其事也。制心、制色，亦不同也。五百婆羅門，即其事也。
制心、制色，亦不同也。就文有三：一、標人，即「佛子」也。未受菩薩戒，就文有三：一、標人，即「佛子」也。
未受菩薩戒，非此所制故。如聲聞戒，若比丘例。二、敘犯事，非此所制故。如聲聞戒，若比丘例。
二、敘犯事，「若自殺業」是；三、結罪名，「是菩薩波羅夷罪」也。「若自殺業」是；三、結罪名，「是菩薩波羅夷罪」也。
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