隨心，准前可知。學處同異者，大小同制。出家隨心，准前可知。學處同異者，大小同制。
出家五眾，正邪俱禁。在家二眾，制邪開正。《菩薩地》五眾，正邪俱禁。在家二眾，制邪開正。
《菩薩地》云：「又如菩薩處在居家，見母邑現無繫屬，習云：「又如菩薩處在居家，見母邑現無繫屬，習婬欲法。繼心菩薩，求非梵行。菩薩見已，作意婬欲法。繼心菩薩，求非梵行。
菩薩見已，作意思惟：勿令心恚，多生非福。若隨其欲，便得自思惟：勿令心恚，多生非福。若隨其欲，便得自在，方便安處，令種善根。亦當令其捨不善業，在，方便安處，令種善根。
亦當令其捨不善業，住慈愍心，行非梵行。雖習如是穢染之法，而住慈愍心，行非梵行。雖習如是穢染之法，而無所犯，多生功德。出家菩薩，為護聲聞，聖所無所犯，多生功德。
出家菩薩，為護聲聞，聖所教誡，令不壞滅，一切不應行非梵行。」文中「自教誡，令不壞滅，一切不應行非梵行。」文中「自婬、教人婬」者，聲聞法中，自婬成重，教人非重。婬、教人婬」者，聲聞法中，自婬成重，教人非重。
大乘法中，自他俱重。「及非道行婬」者，聲聞法大乘法中，自他俱重。「及非道行婬」者，聲聞法中，女三處，男二處，行即犯重。非道行者，不犯中，女三處，男二處，行即犯重。
非道行者，不犯重也。大乘法中，道及非道，俱犯重也。《瑜伽》婬重也。大乘法中，道及非道，俱犯重也。
《瑜伽》婬業道，亦如是說也。餘文可知。業道，亦如是說也。餘文可知。
若佛子！自妄語、教人妄語、方便妄語、妄語因、妄若佛子！自妄語、教人妄語、方便妄語、妄語因、妄語緣、妄語法、妄語業，乃至不見言見、見言不見、語緣、妄語法、妄語業，乃至不見言見、見言不見、身心妄語，而菩薩常生正語、正見，亦生一切眾身心妄語，而菩薩常生正語、正見，亦生一切眾生正語、正見，而反更起一切眾生邪語、邪見、邪生正語、正見，而反更起一切眾生邪語、邪見、邪業者，是菩薩波羅夷罪。4妄語戒第四妄語戒制意業者，是菩薩波羅夷罪。
4妄語戒第四妄語戒制意釋名者，令人虛解，違真之甚，故制之。違想而釋名者，令人虛解，違真之甚，故制之。違想而說，故名「妄語」。事設是實，若違內心，皆名妄語。說，故名「妄語」。
事設是實，若違內心，皆名妄語。具緣中事，謂見、聞、覺、知、不見、不聞、不覺、不知。具緣中事，謂見、聞、覺、知、不見、不聞、不覺、不知。
想者，謂於見等，或翻彼想。翻想有二事：一、想想者，謂於見等，或翻彼想。翻想有二事：一、想事俱翻，如不見事，起不見想，而說言見；二、翻事俱翻，如不見事，起不見想，而說言見；
二、翻想不翻事，如不見事，起見想，而言不見。此二想不翻事，如不見事，起見想，而言不見。此二俱成妄語也。欲樂者，謂覆藏想，樂說之欲。煩俱成妄語也。
欲樂者，謂覆藏想，樂說之欲。煩惱者，如上。方便究竟者，謂時眾及對論者領惱者，如上。
方便究竟者，謂時眾及對論者領解。結犯輕重者，若隨境論，一云：三品境俱解。結犯輕重者，若隨境論，一云：三品境俱重。一云：唯上中結重，對下境唯輕垢也。隨心重。
一云：唯上中結重，對下境唯輕垢也。隨心
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