知彼為性堪忍，體無嫌恨；若必了他因謝侵知彼為性堪忍，體無嫌恨；若必了他因謝侵犯，深生羞恥，而不悔謝，皆無違犯。若諸菩薩犯，深生羞恥，而不悔謝，皆無違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他所侵犯，彼還如法平等安住菩薩淨戒律儀，他所侵犯，彼還如法平等悔謝，懷嫌恨心，欲損惱彼，不受其謝，是名有悔謝，懷嫌恨心，欲損惱彼，不受其謝，是名有犯有所違越。雖復於彼無嫌恨心，不欲損惱，犯有所違越。雖復於彼無嫌恨心，不欲損惱，然由稟性不能忍故，不受謝，亦名有犯有所然由稟性不能忍故，不受謝，亦名有犯有所違越，是染違犯。無違犯者：若欲方便調彼違越，是染違犯。
無違犯者：若欲方便調彼伏彼；若不如法，不平等謝，不受彼謝，亦無違伏彼；若不如法，不平等謝，不受彼謝，亦無違犯。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於他懷忿，犯。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於他懷忿，相續堅持，生已不捨，是名有犯有所違越，是相續堅持，生已不捨，是名有犯有所違越，是染違犯。無違犯者：為斷彼故，生起樂欲。」廣說染違犯。無違犯者：為斷彼故，生起樂欲。」
廣說如前。如前。若佛子！自謗三寶、教人謗三寶，謗因、謗緣、謗法、若佛子！
自謗三寶、教人謗三寶，謗因、謗緣、謗法、謗業，而菩薩見外道及以惡人一言謗佛音聲，謗業，而菩薩見外道及以惡人一言謗佛音聲，如三百鉾㓨心，況口自謗，不生信心、孝順心，而如三百鉾㓨心，況口自謗，不生信心、孝順心，而反更助惡人、邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。反更助惡人、邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。10毀謗三寶戒第十毀謗三寶戒《地論》唯云「謗菩薩藏」，三中10毀謗三寶戒第十毀謗三寶戒《地論》唯云「謗菩薩藏」，三中謗法過偏重故。佛、法、僧寶，初信之勝境，歸終謗法過偏重故。
佛、法、僧寶，初信之勝境，歸終之極地，理應承而奉順，反生誹毀，其過非輕，之極地，理應承而奉順，反生誹毀，其過非輕，故制斷也。心言乖寶，故名為「謗」，亦從所防為故制斷也。心言乖寶，故名為「謗」，亦從所防為「戒」名也。具緣成犯中事者，有二：一、所對境事，「戒」名也。
具緣成犯中事者，有二：一、所對境事，謂上、中二境。若向下境，結罪則輕；今謂若對謂上、中二境。若向下境，結罪則輕；
今謂若對有知解者，罪亦應重。二、所謗境事，謂即三寶。有知解者，罪亦應重。二、所謗境事，謂即三寶。
業道門中通云「寶有義」，今簡取勝，故唯云三業道門中通云「寶有義」，今簡取勝，故唯云三寶。想者，論云「於有非有想」，此就所謗境辨寶。想者，論云「於有非有想」，此就所謗境辨其想也。欲樂者，謂即如是愛欲，欲謗三寶之其想也。
欲樂者，謂即如是愛欲，欲謗三寶之意樂也。煩惱者，以癡為主，或具或單。方便意樂也。煩惱者，以癡為主，或具或單。
方便究竟者，古說前人領納邪言，隨語結重。《決擇》究竟者，古說前人領納邪言，隨語結重。《決擇》業道中云「究竟者，謂誹謗決定。」又《菩薩地》云：業道中云「究竟者，謂誹謗決定。」
又《菩薩地》云：
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