殺生者，是菩薩波羅夷罪。1殺戒第一殺戒制意殺生者，是菩薩波羅夷罪。1殺戒第一殺戒制意釋名者，命是形根有生所貴，凡在含靈莫不釋名者，命是形根有生所貴，凡在含靈莫不寶重。故《涅槃經》佛誡闍王：雖復人畜貴賤有寶重。
故《涅槃經》佛誡闍王：雖復人畜貴賤有殊，寶命重死無有異也。然則大士為懷仁慈殊，寶命重死無有異也。然則大士為懷仁慈居先，寧容恣己快心奪彼所重？特違慈行故居先，寧容恣己快心奪彼所重？
特違慈行故先制之。又聲聞脫縛為先故首制婬，菩薩慈先制之。又聲聞脫縛為先故首制婬，菩薩慈濟為上故初禁殺。又此十重七眾共持，故殺濟為上故初禁殺。
又此十重七眾共持，故殺戒在初。釋名者，報形相續假名為「生」，違緣逼戒在初。釋名者，報形相續假名為「生」，違緣逼害名之為「殺」。具緣成犯者，成犯之緣通別各害名之為「殺」。
具緣成犯者，成犯之緣通別各五。通緣五者，一、受菩薩淨戒，二、住己自性非五。通緣五者，一、受菩薩淨戒，二、住己自性非狂亂等，三、非重苦所逼，反此無犯。故《菩薩地》狂亂等，三、非重苦所逼，反此無犯。
故《菩薩地》云：「一切處無違犯者，謂若彼心增上狂亂，若云：「一切處無違犯者，謂若彼心增上狂亂，若重苦受之所逼切，若未曾受淨戒律儀。」義加重苦受之所逼切，若未曾受淨戒律儀。」義加二緣：一、有憶念，謂轉生時若憶先受隨作成二緣：一、有憶念，謂轉生時若憶先受隨作成犯，若不憶念雖作無犯。二、無利生緣，若有犯，若不憶念雖作無犯。
二、無利生緣，若有利生處許行殺等。故前三及二為通緣五。別利生處許行殺等。故前三及二為通緣五。
別緣五者，五十九云：「若廣建立十惡業道自性緣五者，五十九云：「若廣建立十惡業道自性差別，復由五相。何等為五？一、事，二、想，三、欲差別，復由五相。何等為五？
一、事，二、想，三、欲樂，四、煩惱，五、方便究竟。事者，一一業道各別樂，四、煩惱，五、方便究竟。事者，一一業道各別決定所依處事，或有情數或非有情數，隨其決定所依處事，或有情數或非有情數，隨其所應十惡業道依之而轉。想者有四，謂一、於所應十惡業道依之而轉。
想者有四，謂一、於彼非彼想，二、非於彼彼想，三、彼非彼想，二、非於彼彼想，三、於彼彼想，四、非於彼非彼想。欲於彼彼想，四、非於彼非彼想。欲樂者，或有倒想，或無倒想樂所作欲。煩惱者，樂者，或有倒想，或無倒想樂所作欲。
煩惱者，或貪、或瞋、或癡、或貪瞋、或貪癡、或瞋癡、或貪或貪、或瞋、或癡、或貪瞋、或貪癡、或瞋癡、或貪瞋癡，一切皆具。方便究竟者，即於所欲作業瞋癡，一切皆具。方便究竟者，即於所欲作業隨起方便，或於爾時、或於後時而得究竟。由隨起方便，或於爾時、或於後時而得究竟。
由此五相成於殺生乃至邪見諸業道中，隨其此五相成於殺生乃至邪見諸業道中，隨其所應當廣建立圓滿自性十種差別。」《論》文如所應當廣建立圓滿自性十種差別。」《論》文如
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