薩淨戒律儀，有飲食等資生眾具，見有求者薩淨戒律儀，有飲食等資生眾具，見有求者來，正悕求飲食等事，懷嫌恨心，懷恚惱心，而來，正悕求飲食等事，懷嫌恨心，懷恚惱心，而不給施，是名有犯有所違越，是染違犯。若由不給施，是名有犯有所違越，是染違犯。若由獺惰懈怠放逸，不能施與，非染違犯。無違犯獺惰懈怠放逸，不能施與，非染違犯。
無違犯者：若現無有可施財物，若彼悕求不如法物、者：若現無有可施財物，若彼悕求不如法物、所不宜物，若欲方便調彼伏彼，若來求者，王所不宜物，若欲方便調彼伏彼，若來求者，王所匪宜，將護王意，若護僧制，而不惠施，皆無所匪宜，將護王意，若護僧制，而不惠施，皆無違犯。」違犯。」若佛子！自瞋、教人瞋，瞋因、瞋緣、瞋法、瞋業。而菩若佛子！
自瞋、教人瞋，瞋因、瞋緣、瞋法、瞋業。而菩薩應生一切眾生善根無諍之事，常生慈悲心、薩應生一切眾生善根無諍之事，常生慈悲心、孝順心，而反更於一切眾生中，乃至於非眾生孝順心，而反更於一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖，意猶不息，中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖，意猶不息，前人求悔，善言懺謝，猶瞋不解者，是菩薩波羅前人求悔，善言懺謝，猶瞋不解者，是菩薩波羅夷罪。9瞋不受悔戒第九瞋不受悔戒菩薩常應仁被一夷罪。
9瞋不受悔戒第九瞋不受悔戒菩薩常應仁被一切，而反侵損不受悔謝，事乖誨化之甚，故制切，而反侵損不受悔謝，事乖誨化之甚，故制斷也。含毒損人謂之「瞋」，結恨不捨名「不受謝」，斷也。含毒損人謂之「瞋」，結恨不捨名「不受謝」，亦從所防為「戒」名也。具緣中事謂眾生，古說亦從所防為「戒」名也。
具緣中事謂眾生，古說上中境重、下境犯輕，今謂文云「於一切眾生上中境重、下境犯輕，今謂文云「於一切眾生中乃至於非眾生中」，故知通結。若如是者，於中乃至於非眾生中」，故知通結。若如是者，於木石等中瞋亦應結重。答：不也。下云「前人求木石等中瞋亦應結重。
答：不也。下云「前人求悔善言懺謝」，故知不通木石。若爾，何故云於悔善言懺謝」，故知不通木石。
若爾，何故云於非眾生？今謂聖人名非眾生，非處處受生，故非眾生？今謂聖人名非眾生，非處處受生，故云非眾生。於不應瞋而瞋，非如凡人，故別云云非眾生。
於不應瞋而瞋，非如凡人，故別云「乃至」。想者，謂於所瞋眾生稱境而想。欲樂者，「乃至」。想者，謂於所瞋眾生稱境而想。
欲樂者，謂欲結怨不捨之意樂也。煩惱者，以瞋為主，謂欲結怨不捨之意樂也。煩惱者，以瞋為主，餘皆助成。方便究竟者，古云前人領解知餘皆助成。
方便究竟者，古云前人領解知彼不受，被身口罵打結重，隨身業口業多小彼不受，被身口罵打結重，隨身業口業多小結。今謂不論前人領不領，若決意結怨不受結。今謂不論前人領不領，若決意結怨不受悔謝便結重也。所以知然？瞋即瞋恚業道，罵悔謝便結重也。
所以知然？瞋即瞋恚業道，罵
下页续读