後小。若先受小後受大者，前小乘戒為捨為後小。若先受小後受大者，前小乘戒為捨為在？又不殺等與聲聞同，為更新得？為即前戒？在？
又不殺等與聲聞同，為更新得？為即前戒？
一云：若迴心時小轉成大，故前小戒不捨而一云：若迴心時小轉成大，故前小戒不捨而在，而不可名為小乘戒，以迴心故共聲聞戒在，而不可名為小乘戒，以迴心故共聲聞戒更不新增。若不共戒，受時新得。二云：迴心新更不新增。若不共戒，受時新得。
二云：迴心新受時，雖不捨前，而由期心異，更增離殺等，如受時，雖不捨前，而由期心異，更增離殺等，如受具足時，更得離殺等。先大後小者，若退大受具足時，更得離殺等。先大後小者，若退大入小，即失大戒，若不退大，隨學小者，不失前入小，即失大戒，若不退大，隨學小者，不失前大，雖受聲聞戒，不名為小乘人也。正受方法大，雖受聲聞戒，不名為小乘人也。
正受方法者，依《菩薩地》方軌有八：一、請師，文云：「若諸者，依《菩薩地》方軌有八：一、請師，文云：「若諸菩薩欲於如是菩薩所學三種戒藏勤修學菩薩欲於如是菩薩所學三種戒藏勤修學者，或是在家，或是出家，先於無上正等菩提者，或是在家，或是出家，先於無上正等菩提發弘願已，當審訪求同法菩薩，已發大願，有發弘願已，當審訪求同法菩薩，已發大願，有智有力，於語表義，能授能開，於如是等功德智有力，於語表義，能授能開，於如是等功德具足勝菩薩所，先禮雙足，如是請言：『我今欲具足勝菩薩所，先禮雙足，如是請言：『我今欲於善男子所，或長老所，或大德所，乞受菩薩於善男子所，或長老所，或大德所，乞受菩薩淨戒，唯願須臾不辭勞倦，哀愍聽授。』」二、求力，淨戒，唯願須臾不辭勞倦，哀愍聽授。』」
二、求力，文云：「既作如是無倒請已，偏袒右肩，恭敬供文云：「既作如是無倒請已，偏袒右肩，恭敬供養十方三世諸佛世尊，已入大地，得大智慧，得養十方三世諸佛世尊，已入大地，得大智慧，得大神力諸菩薩眾，現前專念彼諸功德。」三、乞大神力諸菩薩眾，現前專念彼諸功德。」三、乞戒。文云：「隨其所有功能因力，生殷淨心，戒小戒。
文云：「隨其所有功能因力，生殷淨心，戒小淨心。有智有力勝菩薩所，謙下恭敬，膝輪據淨心。有智有力勝菩薩所，謙下恭敬，膝輪據地，或蹲跪坐，對佛像前，作如是請：『唯願大德，地，或蹲跪坐，對佛像前，作如是請：『唯願大德，或言長老，或善男子，哀愍授我菩薩淨戒。』」四、或言長老，或善男子，哀愍授我菩薩淨戒。』」
四、長養淨心。文云：「如是請已，專念一境，長養淨長養淨心。文云：「如是請已，專念一境，長養淨心，我今不久當得無盡無量無上功德藏。即心，我今不久當得無盡無量無上功德藏。
即隨思惟如是事已，默然而住。」五、問緣。「爾時有隨思惟如是事已，默然而住。」五、問緣。
「爾時有智有力菩薩，於彼能行正行菩薩，以無亂心，智有力菩薩，於彼能行正行菩薩，以無亂心，若坐若立，而作是言：『汝如是名善男子聽，或若坐若立，而作是言：『汝如是名善男子聽，或
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