即麁惡業道，此二業道不以領解為究竟。故即麁惡業道，此二業道不以領解為究竟。故《決擇》云：麁惡語究竟者，謂呵罵彼；瞋恚業究《決擇》云：麁惡語究竟者，謂呵罵彼；
瞋恚業究竟者，謂損害等期心決定。故知不待前人領竟者，謂損害等期心決定。故知不待前人領解。又《菩薩地》云：「若諸菩薩長養如是種類忿解。
又《菩薩地》云：「若諸菩薩長養如是種類忿纏，由是因緣不唯發起麁言便息，由忿弊故纏，由是因緣不唯發起麁言便息，由忿弊故加以手足塊石刀杖捶打傷害損惱有情，內加以手足塊石刀杖捶打傷害損惱有情，內懷猛利忿恨意樂，有所違犯他來諫謝，不受懷猛利忿恨意樂，有所違犯他來諫謝，不受不忍不捨怨結，是名第三他勝處法。」結犯輕不忍不捨怨結，是名第三他勝處法。」
結犯輕重者，瞋不受悔有二：一者前人來觸彼還悔重者，瞋不受悔有二：一者前人來觸彼還悔謝，而瞋不受彼謝，此唯犯輕垢。一云亦重，彼謝，而瞋不受彼謝，此唯犯輕垢。一云亦重，彼屈意來而今瞋隔，乖慈心故。二者菩薩觸彼屈意來而今瞋隔，乖慈心故。
二者菩薩觸彼彼反悔謝，而怨結不受，正犯重也。學處同彼反悔謝，而怨結不受，正犯重也。學處同異者，菩薩本誓引攝故瞋隔犯重，聲聞無期異者，菩薩本誓引攝故瞋隔犯重，聲聞無期自保不受悔謝唯犯吉也。依《善生經》，於俗菩自保不受悔謝唯犯吉也。
依《善生經》，於俗菩薩不制為重。此經通制道俗。文中「乃至於非薩不制為重。此經通制道俗。
文中「乃至於非眾生」者，若非情名非眾生，是深防語。若聖人眾生」者，若非情名非眾生，是深防語。若聖人非眾多生死故名「非眾生」，即齊防制也。「以惡非眾多生死故名「非眾生」，即齊防制也。
「以惡口罵辱」者，口業損惱。「加以手打及以刀杖」者，口罵辱」者，口業損惱。「加以手打及以刀杖」者，以身業損惱。「意猶不息」者，意忿不息。「前人求以身業損惱。
「意猶不息」者，意忿不息。「前人求悔善言懺謝」者，謂被侵損人反求悔謝。猶瞋悔善言懺謝」者，謂被侵損人反求悔謝。
猶瞋不解者，不受不忍不捨怨結。《菩薩地》云：「若不解者，不受不忍不捨怨結。《菩薩地》云：「若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於他有情有所諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於他有情有所侵犯，或自不為彼疑侵犯，由嫌嫉心，由慢所侵犯，或自不為彼疑侵犯，由嫌嫉心，由慢所執，不如理謝而生輕捨，是名有犯有所違越，執，不如理謝而生輕捨，是名有犯有所違越，是染違犯。若由嬾惰懈怠放逸，不謝輕捨，是是染違犯。
若由嬾惰懈怠放逸，不謝輕捨，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者：若欲名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者：若欲方便調伏彼，出不善處，安立善處；若是外道；方便調伏彼，出不善處，安立善處；
若是外道；若彼希望，要因現行非法有罪，方受悔謝；若若彼希望，要因現行非法有罪，方受悔謝；
若彼有情，性好鬪諍，因悔謝時，倍增憤怒；若復彼有情，性好鬪諍，因悔謝時，倍增憤怒；若復
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