罵。面罵者，言汝是旃陀羅家生等。喻罵者，汝罵。面罵者，言汝是旃陀羅家生等。
喻罵者，汝似旃陀羅種等。自比罵者，我非旃陀羅種等。似旃陀羅種等。自比罵者，我非旃陀羅種等。
此三種罵，若了了皆提，若不了皆吉。准此菩此三種罵，若了了皆提，若不了皆吉。准此菩薩，了了皆重，不了皆輕。又要具讚，毀方結重。薩，了了皆重，不了皆輕。
又要具讚，毀方結重。若毀而不讚，讚而不毀，唯犯輕垢。或先讚若毀而不讚，讚而不毀，唯犯輕垢。
或先讚後毀，或先毀後讚，俱令運讚毀心，備二結重。後毀，或先毀後讚，俱令運讚毀心，備二結重。若先讚後毀，讚時方便輕，毀時成本重。先毀若先讚後毀，讚時方便輕，毀時成本重。
先毀後讚亦爾。如尼八事，一一作時，方便故蘭。具後讚亦爾。如尼八事，一一作時，方便故蘭。
具八事時，方結夷罪。若單欲讚，或單欲毀，雖前八事時，方結夷罪。若單欲讚，或單欲毀，雖前後具二，別結兩輕，不成重也。如斷心數取四後具二，別結兩輕，不成重也。
如斷心數取四錢，不成重也。結犯輕重者，若就境論，毀聖、毀錢，不成重也。結犯輕重者，若就境論，毀聖、毀凡、毀道、毀俗、毀人、毀畜，業隨前境，不無輕重。凡、毀道、毀俗、毀人、毀畜，業隨前境，不無輕重。
若就心言，數數現行，都無慚愧，深生愛樂，見若就心言，數數現行，都無慚愧，深生愛樂，見是功德，是上品，即失戒也。不具足四，是中下是功德，是上品，即失戒也。不具足四，是中下品，犯而不失。學處同異者，聲聞犯提，菩薩犯品，犯而不失。
學處同異者，聲聞犯提，菩薩犯夷。依《善生經》，於在家菩薩，不制為重。若依此夷。依《善生經》，於在家菩薩，不制為重。
若依此經，無別簡故，七眾皆重。文中「口自讚毀他」者，經，無別簡故，七眾皆重。文中「口自讚毀他」者，謂口自發言，讚自德，毀他失。「亦教人自讚毀謂口自發言，讚自德，毀他失。
「亦教人自讚毀他」者，此有二：一、教前人讚彼自得，毀他人失；他」者，此有二：一、教前人讚彼自得，毀他人失；二、教前人讚我自得，毀他人失。二俱應犯。「毀二、教前人讚我自得，毀他人失。
二俱應犯。「毀他業」者，正唯口業。文云「自讚毀」，故身表意緣，他業」者，正唯口業。
文云「自讚毀」，故身表意緣，毀讚相隱，故非重也。「常代眾生受加毀」者，菩毀讚相隱，故非重也。「常代眾生受加毀」者，菩薩作心，含垢如海，受辱如地。然《菩薩地》云不薩作心，含垢如海，受辱如地。
然《菩薩地》云不清雪惡聲犯罪者，避彼前人譏謗得罪，非謂清雪惡聲犯罪者，避彼前人譏謗得罪，非謂菩薩過推人也。問：菩薩自無惡事，前人實無菩薩過推人也。問：菩薩自無惡事，前人實無好事，何得引惡推好？答：此有兩義：一、前人好事，何得引惡推好？
答：此有兩義：一、前人無道，毀菩薩時，菩薩作念：如有的箭中，無則無道，毀菩薩時，菩薩作念：如有的箭中，無則無所中。由有我身故，眾生興惡；無我身，則無無所中。由有我身故，眾生興惡；
無我身，則無由起。起惡由我，惡在我也。是則惡事自向己由起。起惡由我，惡在我也。
是則惡事自向己
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