有慢緩者，不應從受。有忿恨者，多不忍者，於有慢緩者，不應從受。有忿恨者，多不忍者，於他違犯不堪耐者，不應從受。有嬾惰者，有懈他違犯不堪耐者，不應從受。
有嬾惰者，有懈怠者，多分耽着，日夜睡樂，倚樂臥樂，好合徒怠者，多分耽着，日夜睡樂，倚樂臥樂，好合徒侶，樂喜談者，不應從受。心散亂者，下至不能侶，樂喜談者，不應從受。心散亂者，下至不能搆牛乳頃，善心一緣住修習者，不應從受。有搆牛乳頃，善心一緣住修習者，不應從受。
有闇昧者，愚癡類者，極劣心者，誹謗菩薩索怛闇昧者，愚癡類者，極劣心者，誹謗菩薩索怛攬藏，及菩薩藏摩怛履迦者，不應從受。」此文攬藏，及菩薩藏摩怛履迦者，不應從受。」此文意者，遠離不信及六弊障，具足淨信及六度意者，遠離不信及六弊障，具足淨信及六度者，方堪為師。然則受授菩薩戒者，具器為資者，方堪為師。
然則受授菩薩戒者，具器為資不易，備德為師甚難。若得能所相會，受授兩不易，備德為師甚難。若得能所相會，受授兩俱，如法紹隆，覺種扶疏，道樹可得有日期矣。俱，如法紹隆，覺種扶疏，道樹可得有日期矣。
受戒方軌，略有六門：一、顯德勸受，二、對緣優受戒方軌，略有六門：一、顯德勸受，二、對緣優劣，三、七眾總別，四、大小先後，五、正明受法，六、劣，三、七眾總別，四、大小先後，五、正明受法，六、校量顯勝。顯德勸受者，文云：「眾生受佛戒，即校量顯勝。顯德勸受者，文云：「眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。」《本業經》入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。」
《本業經》云：「入三寶海，以信為本；住在佛家，以戒為本。云：「入三寶海，以信為本；住在佛家，以戒為本。
始行菩薩，若男若女，初發心出家，欲紹菩薩位始行菩薩，若男若女，初發心出家，欲紹菩薩位者，當先受正法戒。戒者，是一切行功德藏者，當先受正法戒。戒者，是一切行功德藏根本，正向佛果道，一切行本。是戒能除一切根本，正向佛果道，一切行本。
是戒能除一切大惡、七見、六著，正法明鏡。」又云：「佛子！受十無大惡、七見、六著，正法明鏡。」又云：「佛子！
受十無盡戒已，其受者，過度四魔，越三界苦，從生至盡戒已，其受者，過度四魔，越三界苦，從生至生，不失此戒，常隨行人，乃至成佛。若過去未生，不失此戒，常隨行人，乃至成佛。若過去未來現在一切眾生，不受是菩薩戒者，不名有來現在一切眾生，不受是菩薩戒者，不名有情。識者，畜生無異，不名為人。常離三寶海，非情。
識者，畜生無異，不名為人。常離三寶海，非菩薩，非男非女，非鬼非人，名為畜生，名為邪菩薩，非男非女，非鬼非人，名為畜生，名為邪見，名為外道，不近人情。故知菩薩戒有受法見，名為外道，不近人情。
故知菩薩戒有受法而無捨法，有犯不失，盡未來際。又復法師能而無捨法，有犯不失，盡未來際。又復法師能於一切國土中教化一人出家受菩薩戒者，於一切國土中教化一人出家受菩薩戒者，此法師其福勝造八萬四千塔，況復二人三此法師其福勝造八萬四千塔，況復二人三
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