也。又作是念：由前人毀我故，我得修戒而防。也。又作是念：由前人毀我故，我得修戒而防。
若無前人，我善何緣而生？生善由彼，善在彼若無前人，我善何緣而生？生善由彼，善在彼也。是則好事與他人也。二、彼惡我善，是我見也。
是則好事與他人也。二、彼惡我善，是我見耳。若論實理，彼我同體。菩薩應從實理，不耳。
若論實理，彼我同體。菩薩應從實理，不隨妄見。故得引惡向己，推善與人。「令他受隨妄見。
故得引惡向己，推善與人。「令他受毀辱者，是菩薩波羅夷罪」者，是結罪名。《菩薩毀辱者，是菩薩波羅夷罪」者，是結罪名。
《菩薩地》云：「若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於他人地》云：「若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於他人所有染愛心，有瞋恚心，自讚毀他，是名有犯，所有染愛心，有瞋恚心，自讚毀他，是名有犯，有所違越，是染違犯。無違犯者：若為摧伏諸有所違越，是染違犯。無違犯者：若為摧伏諸惡外道，若為住持如來聖教，若欲方便調彼惡外道，若為住持如來聖教，若欲方便調彼伏彼，或欲令其未淨信者發生淨信，己淨信伏彼，或欲令其未淨信者發生淨信，己淨信者倍復增長。」者倍復增長。」
若佛子！自慳、教人慳，慳因、慳緣、慳法、慳業。而菩若佛子！自慳、教人慳，慳因、慳緣、慳法、慳業。
而菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所須一切給薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所須一切給與。而菩薩以惡心、瞋心，乃至不施一錢、一針、一與。而菩薩以惡心、瞋心，乃至不施一錢、一針、一草，有求法者不為說一句、一偈、一微塵計法，而草，有求法者不為說一句、一偈、一微塵計法，而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。8慳惜加毀戒第八慳惜加反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。
8慳惜加毀戒第八慳惜加毀戒大士之壞，應不求而施，令乞人現前悋毀戒大士之壞，應不求而施，令乞人現前悋而不與，反加毀辱頓乖化道，故制斷也。《菩薩而不與，反加毀辱頓乖化道，故制斷也。《菩薩地》中直云不施財法，不言加毀，應名慳不慧地》中直云不施財法，不言加毀，應名慳不慧施戒。祕悋財法名「慳」，罵辱前人為「毀」，從所施戒。
祕悋財法名「慳」，罵辱前人為「毀」，從所防過為「戒」名也。具緣中事者，謂所辱眾生及防過為「戒」名也。具緣中事者，謂所辱眾生及所惜財法。上品境中除佛菩薩，文云貧窮人所惜財法。
上品境中除佛菩薩，文云貧窮人故。中品境中若非貧窮人，為試故來乞，不施故。中品境中若非貧窮人，為試故來乞，不施亦不犯也。下品境古說非重，今謂有知解非、亦不犯也。
下品境古說非重，今謂有知解非、畜，理亦非輕。所惜財法者，文云「乃至一錢一畜，理亦非輕。所惜財法者，文云「乃至一錢一針一草，不為說一句一偈一微塵許法」。想者，針一草，不為說一句一偈一微塵許法」。
想者，謂於前二境稱境而想。欲樂者，謂祕惜不與謂於前二境稱境而想。欲樂者，謂祕惜不與之意樂也。煩惱者，既云慳惜，即貧為主，餘皆之意樂也。
煩惱者，既云慳惜，即貧為主，餘皆
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