成助或具不具。方便究竟者，古說前人領解成助或具不具。方便究竟者，古說前人領解知是慳惜之相，領納打罵之言，隨事隨語結知是慳惜之相，領納打罵之言，隨事隨語結重。若准《菩薩地》，未必前人領解知慳惜相，受重。
若准《菩薩地》，未必前人領解知慳惜相，受罵打苦方結重也。若決意不施，說祕惜言，彼罵打苦方結重也。若決意不施，說祕惜言，彼解不解，應結重罪。故彼文云：「若諸菩薩，現有解不解，應結重罪。
故彼文云：「若諸菩薩，現有資財，性慳財故，有貧有苦，無依無怙。正求財資財，性慳財故，有貧有苦，無依無怙。正求財者，來現在前，不起哀憐，而修慧捨。正求法者，者，來現在前，不起哀憐，而修慧捨。
正求法者，來現在前，性慳法故，雖現有法，而不給施，是來現在前，性慳法故，雖現有法，而不給施，是名第二他勝處法。」而此經云「而反更罵辱者」，名第二他勝處法。」而此經云「而反更罵辱者」，剩顯違過之甚也。結犯輕重者，若對境言，有剩顯違過之甚也。
結犯輕重者，若對境言，有貧苦者重，非貧苦者應輕。若隨心言，准上貧苦者重，非貧苦者應輕。若隨心言，准上讚毀，古說要具二事方結重，謂慳、加毀。若慳讚毀，古說要具二事方結重，謂慳、加毀。
若慳而不毀，毀而不慳，皆非重也。學處同異者，聲而不毀，毀而不慳，皆非重也。學處同異者，聲聞唯弟子不教法犯吉，不與財不制犯。尼二聞唯弟子不教法犯吉，不與財不制犯。
尼二歲內不與財法犯提，二歲外不與法犯吉。加歲內不與財法犯提，二歲外不與法犯吉。加毀別結，不合為重。菩薩不簡親疎，求者不與，毀別結，不合為重。
菩薩不簡親疎，求者不與，皆犯重罪。本誓兼物，故七眾同犯。依《善生經》，皆犯重罪。本誓兼物，故七眾同犯。
依《善生經》，於俗亦不制為重也。又《決定毘尼經》云：在家於俗亦不制為重也。又《決定毘尼經》云：在家菩薩應行二施：一、財，二、法。出家菩薩應行四菩薩應行二施：一、財，二、法。
出家菩薩應行四施：一、紙，二、墨，三、筆，四、法。得忍菩薩行三施：一、施：一、紙，二、墨，三、筆，四、法。得忍菩薩行三施：一、王位，二、妻子，三、頭目皮骨。得忍應是十解已王位，二、妻子，三、頭目皮骨。
得忍應是十解已上。文中「教人慳」者，亦應有二：一、教前人慳財上。文中「教人慳」者，亦應有二：一、教前人慳財法，二、遣前人惜自財法。「慳業」者，意業為主，若法，二、遣前人惜自財法。
「慳業」者，意業為主，若現相口說，亦身口助成也。「慳法」者，隨說祕惜現相口說，亦身口助成也。「慳法」者，隨說祕惜之方法也。或假託餘事而遣，或現威罵辱而之方法也。
或假託餘事而遣，或現威罵辱而去。「慳緣」如上，具五緣也。財中一草，法中一塵，去。「慳緣」如上，具五緣也。
財中一草，法中一塵，葢是極勢之言也。四言為句，四句為偈，偈句葢是極勢之言也。四言為句，四句為偈，偈句不滿為微法。如欲聞無常言而不為說，此無不滿為微法。
如欲聞無常言而不為說，此無常言不成句也。《菩薩地》云：「若諸菩薩安住菩常言不成句也。《菩薩地》云：「若諸菩薩安住菩
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