敘犯事中又三：一、舉不應制不得作，二、「是菩敘犯事中又三：一、舉不應制不得作，二、「是菩薩」下舉所應教令常作，三、「而自恣心」下還舉薩」下舉所應教令常作，三、「而自恣心」下還舉不應成犯事也。初不應中又三：初六句明犯不應成犯事也。初不應中又三：初六句明犯事，次四句辨犯成，後「乃至一切有命」者，古判事，次四句辨犯成，後「乃至一切有命」者，古判舉輕況重，今謂結犯分齊也。就犯事中，初二舉輕況重，今謂結犯分齊也。
就犯事中，初二易了。「方便殺」者，如倚撥與藥等。「讚嘆殺」者，由易了。「方便殺」者，如倚撥與藥等。
「讚嘆殺」者，由我讚嘆前人死也。「見作隨喜」者，由我隨喜前我讚嘆前人死也。「見作隨喜」者，由我隨喜前人死也。「乃至呪殺」者，謂毘陀羅等呪，由誦人死也。
「乃至呪殺」者，謂毘陀羅等呪，由誦此呪前人被死。殺事多種，略餘取此，故云乃此呪前人被死。殺事多種，略餘取此，故云乃至。如墮胎、安腹、遣使、重使等，其類非一。就成至。
如墮胎、安腹、遣使、重使等，其類非一。就成犯中，「殺業」者，於三業中隨由一業成殺事也。犯中，「殺業」者，於三業中隨由一業成殺事也。
「殺法」者，謂殺方法，或刀斫或箭射等。「殺因」者，「殺法」者，謂殺方法，或刀斫或箭射等。「殺因」者，謂因等起心。「殺緣」者，謂事、想、欲樂、煩惱、方便。謂因等起心。
「殺緣」者，謂事、想、欲樂、煩惱、方便。如上所說，應事易了。還舉不應中，「自恣心」者，如上所說，應事易了。
還舉不應中，「自恣心」者，於佛所制，無所顧憚，縱自愚情，隨緣造作。「快於佛所制，無所顧憚，縱自愚情，隨緣造作。「快意殺生」者，於內無迷謬，於外無逼切，以了了意殺生」者，於內無迷謬，於外無逼切，以了了心，行殺生也。結罪名中，「波羅夷」者，此云墮不心，行殺生也。
結罪名中，「波羅夷」者，此云墮不如意處，亦云他勝處。出家受戒，本為制魔，然如意處，亦云他勝處。出家受戒，本為制魔，然由犯戒，墮在不如之處，故云墮不如處。彼勝由犯戒，墮在不如之處，故云墮不如處。
彼勝我負，故云他勝處。我負，故云他勝處。若佛子！自盜、教人盜、方便盜、讚嘆盜、見作隨喜，若佛子！
自盜、教人盜、方便盜、讚嘆盜、見作隨喜，乃至呪盜、盜因、盜緣、盜法、盜業，乃至鬼神有主乃至呪盜、盜因、盜緣、盜法、盜業，乃至鬼神有主劫賊物，一切財物一針一草不得故盜，而菩薩劫賊物，一切財物一針一草不得故盜，而菩薩應生佛性孝順心、慈悲心，常助一切人生福生應生佛性孝順心、慈悲心，常助一切人生福生樂，而反更盜人財物，是菩薩波羅夷罪。2盜戒第二樂，而反更盜人財物，是菩薩波羅夷罪。
2盜戒第二盜戒制意釋名者，財為外命有待所資，自除盜戒制意釋名者，財為外命有待所資，自除己我莫不愛護，大士為懷應當助生，福樂而己我莫不愛護，大士為懷應當助生，福樂而變侵損他物，潤己長貪違行處深，故次制也。變侵損他物，潤己長貪違行處深，故次制也。「盜」猶「不與取」之名也。竊取名偷，顯奪名劫，盜「盜」猶「不與取」之名也。
竊取名偷，顯奪名劫，盜
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