順制止故稱為「戒」。所言大乘菩薩戒本者，今順制止故稱為「戒」。所言大乘菩薩戒本者，今此十重四十八輕，約法則唯大乘所制，就人此十重四十八輕，約法則唯大乘所制，就人則唯菩薩所持。「戒本」者，今此戒經為戒行本則唯菩薩所持。
「戒本」者，今此戒經為戒行本也。又此戒行是菩提本，如經云：「戒此無上也。又此戒行是菩提本，如經云：「戒此無上菩提本，應當一心持淨戒。」又此略說為廣本菩提本，應當一心持淨戒。」
又此略說為廣本也。也。次隨文釋者，此經既是抄出，無「如是」等三分，次隨文釋者，此經既是抄出，無「如是」等三分，然就文中不無序等。從初至「皆名第一清淨然就文中不無序等。
從初至「皆名第一清淨者」，為序說；「佛告諸佛子」至「是四十八輕戒，三者」，為序說；「佛告諸佛子」至「是四十八輕戒，三世菩薩已、當、今誦」，為正說；餘殘為流通。序分初序世菩薩已、當、今誦」，為正說；
餘殘為流通。序分初序中有二：初偈頌為勸信序，餘長行文為結戒中有二：初偈頌為勸信序，餘長行文為結戒序。所以就二為序者，《本業經》云：「入三寶海以序。
所以就二為序者，《本業經》云：「入三寶海以信為本，住在佛家以戒為本。」信戒為入住之信為本，住在佛家以戒為本。」信戒為入住之本，故就之為序也。又信為受戒之本，故先序本，故就之為序也。
又信為受戒之本，故先序信；戒是宗之所明，故次序戒。勸信序中有十信；戒是宗之所明，故次序戒。
勸信序中有十一行半，分為二意：初五行頌序教主本末，後一行半，分為二意：初五行頌序教主本末，後六行半讚戒法勸受。初中復二：初二行半序六行半讚戒法勸受。初中復二：初二行半序現身本末，後二行半顯說教本末。序現身本現身本末，後二行半顯說教本末。
序現身本末中，初二句顯臺中之本體，次二句顯華上末中，初二句顯臺中之本體，次二句顯華上之應身，次一頌顯樹下之化形，次半頌覆結之應身，次一頌顯樹下之化形，次半頌覆結本末。問：此三重身於三身中當云何配？答：異本末。問：此三重身於三身中當云何配？
答：異說云云，今述一釋。盧舍那者，義兼自他二受說云云，今述一釋。盧舍那者，義兼自他二受用身。所以知然？上卷云：「吾百阿僧祇劫中用身。
所以知然？上卷云：「吾百阿僧祇劫中修行心地得成盧舍那」，故知通自受用。為千修行心地得成盧舍那」，故知通自受用。
為千釋迦所將微塵菩薩眾說心地法，故知亦兼釋迦所將微塵菩薩眾說心地法，故知亦兼是他受用。此則對登地機所現身也。華上千是他受用。此則對登地機所現身也。
華上千釋迦者，是淨土中變化身也。所以知然？以華釋迦者，是淨土中變化身也。所以知然？
以華為器者，非穢土相故。又無性《攝論》云：變化身為器者，非穢土相故。又無性《攝論》云：變化身百俱，昵國各為主者，此是穢土中八相化身，百俱，昵國各為主者，此是穢土中八相化身，
下页续读