菩薩戒本疏卷上菩薩戒本疏卷上
新羅沙門義寂述新羅沙門義寂述
夫戒德之本，道之所由生，所以興覺種，紹隆夫戒德之本，道之所由生，所以興覺種，紹隆正法，絕長流，登彼岸，抍濟含識者，罔弗由茲正法，絕長流，登彼岸，抍濟含識者，罔弗由茲矣。故如來先在道樹，初制菩薩波羅提木叉，矣。故如來先在道樹，初制菩薩波羅提木叉，寔乃寂累脫縛之基，修因證果之本。既名制寔乃寂累脫縛之基，修因證果之本。
既名制止，無眾惡而不截；又稱孝順，無諸善而不集。止，無眾惡而不截；又稱孝順，無諸善而不集。
提綱則十支無盡，總目則六八靡漏。照明覺提綱則十支無盡，總目則六八靡漏。照明覺道，譬乎日月；莊嚴法身，喻之瓔珞。興建之功，道，譬乎日月；
莊嚴法身，喻之瓔珞。興建之功，德難興顯。但此戒經，文義深隱，宜造解釋，由德難興顯。
但此戒經，文義深隱，宜造解釋，由致難了，故先科簡，略標旨歸。戒法無量，要唯致難了，故先科簡，略標旨歸。戒法無量，要唯受隨。受則業本初暢，納法在身；隨則持心後受隨。
受則業本初暢，納法在身；隨則持心後起，顯緣防護。先辨受有二：初明順緣得受，後起，顯緣防護。
先辨受有二：初明順緣得受，後顯違緣失受。辨得有四：一、簡資器，二、簡師德，顯違緣失受。辨得有四：一、簡資器，二、簡師德，三、受之方軌，四、問答遣疑。初簡器者，要具二三、受之方軌，四、問答遣疑。
初簡器者，要具二緣，堪為受戒之器：一、有感戒之善，二、無障戒緣，堪為受戒之器：一、有感戒之善，二、無障戒之惡。感戒之善，凡有二種：一、菩薩種姓，二、之惡。感戒之善，凡有二種：一、菩薩種姓，二、發菩提願。《菩薩地》云：「住無種姓補特伽羅。無發菩提願。
《菩薩地》云：「住無種姓補特伽羅。無種姓故，雖有發心及行加行，定不堪任圓滿種姓故，雖有發心及行加行，定不堪任圓滿無上正等菩提。若不發心、不修加行，雖有堪無上正等菩提。
若不發心、不修加行，雖有堪任而不速證無上菩提。與此相違，當知速證。」任而不速證無上菩提。與此相違，當知速證。」
由此具二方得感戒，故受法中問彼二緣。有由此具二方得感戒，故受法中問彼二緣。有說具三方得感戒：一、有勝種姓，二、有勝期願，說具三方得感戒：一、有勝種姓，二、有勝期願，三、有勝行心。初二如前。第三勝行略有十種：三、有勝行心。
初二如前。第三勝行略有十種：一、於無上菩提能生深心。二、能盡壽離惡知一、於無上菩提能生深心。
二、能盡壽離惡知識，近善知識。三、能盡壽悔過隨喜，勸請迴向，識，近善知識。三、能盡壽悔過隨喜，勸請迴向，增長佛道。四、能盡壽隨其力能供養三寶。五、增長佛道。
四、能盡壽隨其力能供養三寶。五、
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