故。問：三障皆障戒，云何偏問業？答：夫問難者故。問：三障皆障戒，云何偏問業？
答：夫問難者必兼兩義：一決定為障、二相中有濫。業中七必兼兩義：一決定為障、二相中有濫。業中七逆具斯兩義：一、定為障，其過重故；二、相有濫，逆具斯兩義：一、定為障，其過重故；
二、相有濫，無別標故。四隨煩惱非定為障，地獄等無濫，無別標故。四隨煩惱非定為障，地獄等無濫，相別可識，故惑、報不須問也。問：具四五德方相別可識，故惑、報不須問也。
問：具四五德方堪為師，何故經許夫婦互師？答：受在家戒或堪為師，何故經許夫婦互師？答：受在家戒或可如經，出家五眾必須具德。問：有人言：必先可如經，出家五眾必須具德。
問：有人言：必先受聲聞戒，後受菩薩戒。是義云何？答：未必然受聲聞戒，後受菩薩戒。是義云何？
答：未必然也。何容菩薩必先起小心，然後入大乘？然經也。何容菩薩必先起小心，然後入大乘？
然經說云：若言不受優婆塞戒、沙彌戒、比丘戒，得說云：若言不受優婆塞戒、沙彌戒、比丘戒，得菩薩戒，無有是處。譬如重樓，不由初級得第菩薩戒，無有是處。譬如重樓，不由初級得第二級，無有是處者，要由律儀為依止故方得二級，無有是處者，要由律儀為依止故方得後二，故作是說。自餘問答不復更顯。違緣後二，故作是說。
自餘問答不復更顯。違緣失受者，《菩薩地》云：「略由二緣捨諸菩薩淨戒失受者，《菩薩地》云：「略由二緣捨諸菩薩淨戒律儀：一者棄捨無上正等菩提大願；二者現律儀：一者棄捨無上正等菩提大願；
二者現行上品纏犯他勝處法。」《決擇分》云：「又捨因緣行上品纏犯他勝處法。」《決擇分》云：「又捨因緣略有四種：一者決定發起受心不同分心；二略有四種：一者決定發起受心不同分心；
二者若於有所識別大丈夫前，故意發起棄捨者若於有所識別大丈夫前，故意發起棄捨語言；三者總別毀犯四種他所勝法；四者若語言；三者總別毀犯四種他所勝法；
四者若以增上品纏總別毀犯隨順四種他所勝法。以增上品纏總別毀犯隨順四種他所勝法。由此因緣，當知棄捨菩薩律儀。若有還得清由此因緣，當知棄捨菩薩律儀。
若有還得清淨受心，復應還受。」問：二、四捨緣得相攝不？答：淨受心，復應還受。」問：二、四捨緣得相攝不？
答：一云：得相攝。數有開合，體無別故。四中前二一云：得相攝。數有開合，體無別故。
四中前二分二中初，後二類於二中第二，是故二四得分二中初，後二類於二中第二，是故二四得互相攝。有云：不然。不同分心可得攝初緣發互相攝。有云：不然。
不同分心可得攝初緣發言棄捨。云何初緣收？對人棄捨時未必退願言棄捨。云何初緣收？
對人棄捨時未必退願故。謂有先受苾芻等戒，復遇因緣捨作懃策故。謂有先受苾芻等戒，復遇因緣捨作懃策等時，雖不棄捨菩提大願，而得棄捨先所受等時，雖不棄捨菩提大願，而得棄捨先所受故。若不爾者，既捨願時已得捨戒，何須對人故。
若不爾者，既捨願時已得捨戒，何須對人
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