心。若有諸病損惱其心，無有力能不堪修行，心。若有諸病損惱其心，無有力能不堪修行，名病隨行心。若有喜樂談論等障隨逐其心，名病隨行心。
若有喜樂談論等障隨逐其心，名障隨行心。菩薩於此六種心中應正觀察：名障隨行心。菩薩於此六種心中應正觀察：我於如是六種心中，為有隨一現前耶？為無我於如是六種心中，為有隨一現前耶？
為無有耶？於前三心，菩薩一向不應生起，設已生有耶？於前三心，菩薩一向不應生起，設已生起不應忍受，若有忍受而不棄捨，遍於一切起不應忍受，若有忍受而不棄捨，遍於一切皆名有罪。勤勞倦心現在前時，由此心故捨皆名有罪。
勤勞倦心現在前時，由此心故捨善方便，若為暫息身心疲惱，當於善法多修善方便，若為暫息身心疲惱，當於善法多修習者，當知無罪。若於一切畢竟捨離，謂：我何習者，當知無罪。若於一切畢竟捨離，謂：我何用精勤修習如是善法，令我現在安住此苦？用精勤修習如是善法，令我現在安住此苦？
若如是者，當知有罪。病隨行心現在前時，於若如是者，當知有罪。病隨行心現在前時，於此無有自在，不隨所欲修善加行，雖復忍受此無有自在，不隨所欲修善加行，雖復忍受而無有罪。障隨行心現在前時，若不隨欲墮而無有罪。
障隨行心現在前時，若不隨欲墮在其中，或觀此中有大義利，雖復忍受而無在其中，或觀此中有大義利，雖復忍受而無有罪。若隨所欲故入其中，或觀是中無有義有罪。若隨所欲故入其中，或觀是中無有義利，或少義利而故忍受，當知有罪。如是六利，或少義利而故忍受，當知有罪。
如是六心前三生已而忍受者，一向有罪。病隨行心心前三生已而忍受者，一向有罪。病隨行心雖復忍受，一向無罪。餘之二心若生起已而雖復忍受，一向無罪。
餘之二心若生起已而忍受者，或是有罪或是無罪。」攝眾生戒隨學忍受者，或是有罪或是無罪。」攝眾生戒隨學相者，「若諸菩薩於作有情利益戒中勤修習相者，「若諸菩薩於作有情利益戒中勤修習時，當正觀察六處支攝行，所謂自他、財衰、財時，當正觀察六處支攝行，所謂自他、財衰、財盛、法衰、法盛，是名六處。言財衰者，謂衣食等盛、法衰、法盛，是名六處。
言財衰者，謂衣食等未得不得、得已斷壞，與此相違當知財盛。言未得不得、得已斷壞，與此相違當知財盛。言法衰者，謂越所學，於先未聞勝義所攝如來法衰者，謂越所學，於先未聞勝義所攝如來所說微妙法句不得聽聞。如不聽聞先所未所說微妙法句不得聽聞。
如不聽聞先所未聞，如是於先所未思惟不得思惟，有聽聞障、聞，如是於先所未思惟不得思惟，有聽聞障、有思惟障，設得聞思尋復忘失。於所未證修有思惟障，設得聞思尋復忘失。於所未證修所成善而未能證，設證還退，與此相違當知所成善而未能證，設證還退，與此相違當知法盛。此中菩薩作自法衰，令他財盛，此不應法盛。
此中菩薩作自法衰，令他財盛，此不應
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