十重，不悔悉是障，若悔皆得受。文無簡別，何十重，不悔悉是障，若悔皆得受。文無簡別，何假曲尋？舊說如此，更有別意，至文當顯也。報假曲尋？
舊說如此，更有別意，至文當顯也。報障者，地獄、餓鬼及畜生中不解語者，以重苦障者，地獄、餓鬼及畜生中不解語者，以重苦故、不相領故，理無得受。又人趣中北洲餘類，故、不相領故，理無得受。
又人趣中北洲餘類，稟性頑嚚不解因果，志意劣弱無剛決心，如稟性頑嚚不解因果，志意劣弱無剛決心，如是等類亦為受障。而問遮中不別舉者，地獄是等類亦為受障。而問遮中不別舉者，地獄等相顯，無濫不須問。頑嚚等者，問願中簡。又等相顯，無濫不須問。
頑嚚等者，問願中簡。又依《本業經》，六趣皆得受，故彼經云：「六道眾生依《本業經》，六趣皆得受，故彼經云：「六道眾生受得戒，但解語得戒不失。」當知地獄有輕有受得戒，但解語得戒不失。」
當知地獄有輕有重，重者不得，輕亦得受。三界中欲、色亡言，無重，重者不得，輕亦得受。三界中欲、色亡言，無色界者，顯則不說，蜜亦無遮。又准在家菩薩色界者，顯則不說，蜜亦無遮。
又准在家菩薩受近事戒，更有遮難，應須問答。故受法云，是受近事戒，更有遮難，應須問答。故受法云，是時比丘應作是言：「汝父母、妻子、奴婢、國主聽時比丘應作是言：「汝父母、妻子、奴婢、國主聽不？」若言「聽」者，復應問言：「汝不曾負佛法僧物不？」
若言「聽」者，復應問言：「汝不曾負佛法僧物及他物耶？」若言「不負」，復應問言：「汝今身中及他物耶？」若言「不負」，復應問言：「汝今身中將無內外身心病耶？」若言「無」者，復應問言：「汝將無內外身心病耶？」
若言「無」者，復應問言：「汝不於比丘、比丘尼所作非法耶？」如是等事亦不於比丘、比丘尼所作非法耶？」如是等事亦是戒障，故須問除。簡師德者，要具四德方堪是戒障，故須問除。
簡師德者，要具四德方堪為師授菩薩戒：一、同法菩薩，簡異二乘；二、已為師授菩薩戒：一、同法菩薩，簡異二乘；二、已發大願，簡未發心；三、有智有力，謂於文義發大願，簡未發心；
三、有智有力，謂於文義能解能持；四、於語表義能授能開，謂言語辯能解能持；四、於語表義能授能開，謂言語辯了，說法授人，開心令解。又什法師云：具足五了，說法授人，開心令解。
又什法師云：具足五德應當為師：一、堅持淨戒，二、年滿十臘，三、善德應當為師：一、堅持淨戒，二、年滿十臘，三、善解律藏，四、妙通禪思，五、慧藏窮玄。又《菩薩地》解律藏，四、妙通禪思，五、慧藏窮玄。又《菩薩地》云：「又諸菩薩不從一切離聽慧者求受菩薩所云：「又諸菩薩不從一切離聽慧者求受菩薩所受淨戒，無淨信者不應從受。謂於如是所受淨戒，無淨信者不應從受。
謂於如是所受淨戒，初無信解，不能趣入不善思惟，有慳受淨戒，初無信解，不能趣入不善思惟，有慳貪者，慳貪弊者，有大欲者，無喜足者，不應從貪者，慳貪弊者，有大欲者，無喜足者，不應從受。毀淨戒者，於諸學處無恭敬者，於戒律儀受。毀淨戒者，於諸學處無恭敬者，於戒律儀
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