刀印斬斷其形，雲即散滅，以雲是諸水之所刀印斬斷其形，雲即散滅，以雲是諸水之所因依故也。隨所起障之方而作之，如雨從東因依故也。隨所起障之方而作之，如雨從東來即於東方作也。或作金剛橛用止此風雨，來即於東方作也。
或作金剛橛用止此風雨，其橛用佉陀羅木作獨股金剛，以金剛真言其橛用佉陀羅木作獨股金剛，以金剛真言加持之，想同一切金剛而以打之，亦隨所在加持之，想同一切金剛而以打之，亦隨所在方面也。此應自身同於一切金剛然後作之。方面也。此應自身同於一切金剛然後作之。
作此橛是一股金剛，三股除邊支股即是也，作此橛是一股金剛，三股除邊支股即是也，其小者名金剛針。或一切障息，復說念真言，其小者名金剛針。或一切障息，復說念真言，大惡不動大力本漫荼羅中住，持誦者作漫荼大惡不動大力本漫荼羅中住，持誦者作漫荼羅，中作形像，於彼頂左脚蹋彼，當除息去死羅，中作形像，於彼頂左脚蹋彼，當除息去死無疑惑者。復更明異方便，方便除一切障無疑惑者。
復更明異方便，方便除一切障也，即是前所說不動明王。此不動明王本漫也，即是前所說不動明王。此不動明王本漫荼羅，即是三角漫荼羅其中黑色是也。持誦荼羅，即是三角漫荼羅其中黑色是也。
持誦者想己身作不動明王之像。又於此中作法者想己身作不動明王之像。又於此中作法有二意：一者想不動尊在圓中而蹋彼上也；有二意：一者想不動尊在圓中而蹋彼上也；
二者想自身是不動尊，即以本真言印加之二者想自身是不動尊，即以本真言印加之而蹈其上也。三角中畫彼為障者形，然後入而蹈其上也。三角中畫彼為障者形，然後入中，以左脚蹈彼頂上，以大忿怒形加之，彼當中，以左脚蹈彼頂上，以大忿怒形加之，彼當應時退散。若彼違戾不受教不去者，乃至必應時退散。
若彼違戾不受教不去者，乃至必自斷其命根。是故持誦者當生慈心念言，勿自斷其命根。是故持誦者當生慈心念言，勿令彼斷命也。然此中密意，所謂為障者，即是令彼斷命也。
然此中密意，所謂為障者，即是從心所生慳貪等法，能為行人作一切障事。從心所生慳貪等法，能為行人作一切障事。今此不動明王即是一切智智大菩提心，當今此不動明王即是一切智智大菩提心，當知此心即是大力威猛，能永害一切隨眼等知此心即是大力威猛，能永害一切隨眼等過令彼永斷，即是死義也。如《瑜伽》所云說：佛過令彼永斷，即是死義也。
如《瑜伽》所云說：佛初成正覺，大集會一切漫荼羅所攝三界之初成正覺，大集會一切漫荼羅所攝三界之眾。有摩醯首羅者，即是三千世界之主，住三眾。有摩醯首羅者，即是三千世界之主，住三千界之中，心慢故不肯從所召命，而作是念：千界之中，心慢故不肯從所召命，而作是念：「我是三界之主，更有誰尊而召我耶？」復作是「我是三界之主，更有誰尊而召我耶？」
復作是
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