身，本性淨故、無分別故、無邊際故，等同虛空。身，本性淨故、無分別故、無邊際故，等同虛空。然復有無量無邊不思議功德，非彼虛空所然復有無量無邊不思議功德，非彼虛空所能譬喻，故云無等也。復次阿娑摩是不等義，能譬喻，故云無等也。
復次阿娑摩是不等義，不等者所謂二乘。今既等同虛空，又等此無不等者所謂二乘。今既等同虛空，又等此無等，故云等虛空無等也。以最初伽子為真言等，故云等虛空無等也。
以最初伽子為真言體，眾生界中來去亦不可得，法界中來去相體，眾生界中來去亦不可得，法界中來去相亦不可得，以如來如去不可得，故名為大空。亦不可得，以如來如去不可得，故名為大空。以此大空性淨之水，用浴無垢之身，是為閼以此大空性淨之水，用浴無垢之身，是為閼伽真實之義也。次下有四真言，亦是曼荼羅伽真實之義也。
次下有四真言，亦是曼荼羅阿闍梨莊嚴之相，故於此品中說。阿闍梨莊嚴之相，故於此品中說。如來頂相真言初如來頂相真言。如來頂相真言初如來頂相真言。
南麼三漫多勃陀喃伽伽那阿難多薩發囉南麼三漫多勃陀喃伽伽那阿難多薩發囉儜毘輸馱達摩儞闍多娑訶儜毘輸馱達摩儞闍多娑訶右句義中，伽伽那阿難多是虛空無量，薩發右句義中，伽伽那阿難多是虛空無量，薩發囉儜是普遍，毘輸馱是清淨，達摩儞闍多是囉儜是普遍，毘輸馱是清淨，達摩儞闍多是法界生義。此言如來頂相，猶如虛空，出過數法界生義。此言如來頂相，猶如虛空，出過數量、普遍清淨。當知如是頂相，從法界胎藏生，量、普遍清淨。
當知如是頂相，從法界胎藏生，非從世間父母胎藏生也。此真言亦以伽字非從世間父母胎藏生也。此真言亦以伽字為體。言如來髻相，無去來相同於大空，而一為體。
言如來髻相，無去來相同於大空，而一切眾生以去來相觀之，是故周於十方不能切眾生以去來相觀之，是故周於十方不能見其邊際。若行者以必定心，自知我之頂相見其邊際。若行者以必定心，自知我之頂相亦復如是，是名佛頂真言也。阿闍梨自作毘亦復如是，是名佛頂真言也。
阿闍梨自作毘盧遮那時，解髻而更結之。若出家人，應以右盧遮那時，解髻而更結之。若出家人，應以右手為拳置於頂上，然後說此真言以加持之，手為拳置於頂上，然後說此真言以加持之，則一切諸天神等不能見其頂相也。則一切諸天神等不能見其頂相也。
如來甲真言次如來甲真言。如來甲真言次如來甲真言。南麼三曼多勃陀喃伐折囉入嚩羅微薩普南麼三曼多勃陀喃伐折囉入嚩羅微薩普囉吽囉吽右句義中，伐折囉入嚩羅是金剛光，微薩普右句義中，伐折囉入嚩羅是金剛光，微薩普
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