事而知，無有功用動心，故言如法安住。就第事而知，無有功用動心，故言如法安住。就第二明知二智中，初四句明知智體、後一句明二明知二智中，初四句明知智體、後一句明知智用。言「智光」者，明實智。當法而照，無有闇知智用。
言「智光」者，明實智。當法而照，無有闇礙，如日光也。言「智炬」者，明方便智，隨緣照，如礙，如日光也。
言「智炬」者，明方便智，隨緣照，如炬明也。言「智行」者，明下二智不行為行也。「智炬明也。言「智行」者，明下二智不行為行也。
「智聚」者，言上二智眾德積聚，故名為聚。明智體聚」者，言上二智眾德積聚，故名為聚。明智體竟。言「智境」者，依上二智所變化境，如化身，故竟。
言「智境」者，依上二智所變化境，如化身，故名為境。故《大經》云「諸佛境界悉皆無常」也。名為境。故《大經》云「諸佛境界悉皆無常」也。
此智體智用竝是無名無相，無相故不可思、此智體智用竝是無名無相，無相故不可思、無名故不可議，故言不可思議。鬼王證知非無名故不可議，故言不可思議。鬼王證知非是妄心境相，故言「現見」也。就第三結中，「正解」是妄心境相，故言「現見」也。
就第三結中，「正解」者，知世諦事非邪，故曰正解。非是比量，故者，知世諦事非邪，故曰正解。非是比量，故曰「正觀」。非總相知，故言「正分別」。此結上知世曰「正觀」。
非總相知，故言「正分別」。此結上知世諦事也。「正解於緣」者，結上知俗諦理也。「正能諦事也。
「正解於緣」者，結上知俗諦理也。「正能覺了」者，此總結知真諦事理及智體智用境覺了」者，此總結知真諦事理及智體智用境也。就大段第二正明益物中有二：初明益事，也。
就大段第二正明益物中有二：初明益事，所謂辯才、身力、勇銳、智慧、憶念等五事具足；所謂辯才、身力、勇銳、智慧、憶念等五事具足；二從「心無」下，出益相，所謂無疲、受樂、歡喜等二從「心無」下，出益相，所謂無疲、受樂、歡喜等三事也。就大段第二明說者得益故能弘經三事也。
就大段第二明說者得益故能弘經中有四：初明說者有智能說；二從「若有眾生」中有四：初明說者有智能說；二從「若有眾生」下，明聽者有善堪受；三從「說法之人」下，明勸下，明聽者有善堪受；
三從「說法之人」下，明勸為物說，成上第一；四從「無量眾生」下，明聽者為物說，成上第一；四從「無量眾生」下，明聽者得利，所謂智慧、功德、受樂、菩提、離苦五種利得利，所謂智慧、功德、受樂、菩提、離苦五種利也。大段第三歸依，可解也。也。
大段第三歸依，可解也。〈正論品〉此下七品，是大段第二，明弘經之人〈正論品〉此下七品，是大段第二，明弘經之人得此經力。於中有兩：初三品出弘宣之人得此經力。
於中有兩：初三品出弘宣之人得因益、後四品明得果益。就初三品即為得因益、後四品明得果益。就初三品即為三段：初〈正論品〉明信相弘宣、次〈善集品〉明釋三段：初〈正論品〉明信相弘宣、次〈善集品〉明釋迦弘宣、後〈鬼神品〉明四眾弘宣。言正論者，四迦弘宣、後〈鬼神品〉明四眾弘宣。
言正論者，四
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