廣說，功稱物機，故言異妙。「種種因緣」者，謂下廣說，功稱物機，故言異妙。「種種因緣」者，謂下文所說種種事也。若廣說無利、略說有益，故文所說種種事也。
若廣說無利、略說有益，故言「起大悲」也。「如我所解」者，言今此妙典如證言「起大悲」也。「如我所解」者，言今此妙典如證而說，但知眾生樂略之意，不能廣說耳。「是身而說，但知眾生樂略之意，不能廣說耳。
「是身虛偽」下，是第二正明空理。於中有二：初二十虛偽」下，是第二正明空理。於中有二：初二十一行偈，明人空；第二從「如是諸大」下七行偈，一行偈，明人空；
第二從「如是諸大」下七行偈，明法空。就初有二：初十九行半，別明五非常明法空。就初有二：初十九行半，別明五非常門；二從「善女當觀」下，明結觀空。五非常門者，門；
二從「善女當觀」下，明結觀空。五非常門者，明眾生之身無我、無常、空、苦、不淨，此是俗諦明眾生之身無我、無常、空、苦、不淨，此是俗諦觀也。身即如是，何處有人？本性空寂，此即真觀也。
身即如是，何處有人？本性空寂，此即真諦觀也。五非常門即為五段：初四行半明無諦觀也。
五非常門即為五段：初四行半明無我門。身猶如空聚，結賊所止，無有真主，即遣我門。身猶如空聚，結賊所止，無有真主，即遣離我。一切諸根各住自性不能相知，各緣自離我。
一切諸根各住自性不能相知，各緣自境不能互緣，無有自在，此是即遣我也。第境不能互緣，無有自在，此是即遣我也。第二從「心如幻化」下五行偈明無常門。心識如二從「心如幻化」下五行偈明無常門。
心識如幻自生自滅，馳騁分別六塵所害，又常依止幻自生自滅，馳騁分別六塵所害，又常依止六根及境，各在所伺，在處則滅不能至於異六根及境，各在所伺，在處則滅不能至於異處，如鳥投在細網即死。第三從「身空虛偽」下處，如鳥投在細網即死。第三從「身空虛偽」下二行半明空。言身虛偽，雖有衣食無可長養，二行半明空。
言身虛偽，雖有衣食無可長養，亦無自我與他諍訟，亦無自性為身正主，但亦無自我與他諍訟，亦無自性為身正主，但從因緣妄相緣起，如機關木人也。第四從「地從因緣妄相緣起，如機關木人也。第四從「地水火風」下四行偈明苦門。四大相違，風火上水火風」下四行偈明苦門。
四大相違，風火上昇地水二下，又復風火其性是陽向東向南，昇地水二下，又復風火其性是陽向東向南，地水陰性向西與北，故言諸方亦二。第五從地水陰性向西與北，故言諸方亦二。第五從「心識二性」下三行半偈明不淨門：初一行半「心識二性」下三行半偈明不淨門：初一行半明種子不淨，心是梨耶識，是六七二識躁動，明種子不淨，心是梨耶識，是六七二識躁動，起業煩惱不淨種子，受六道身，故言種子不起業煩惱不淨種子，受六道身，故言種子不淨；次一行偈外相不淨；次半行偈明究竟不淨；
次一行偈外相不淨；次半行偈明究竟不淨。「善女當觀」下是第二段，明真諦，文相可解。淨。
「善女當觀」下是第二段，明真諦，文相可解。
下页续读