旨、菩薩感夢說懺悔之方，因兼二善總該萬旨、菩薩感夢說懺悔之方，因兼二善總該萬行、果昇靈覺壽等虛空。所以十地遵修此理、行、果昇靈覺壽等虛空。所以十地遵修此理、四王歎護經德，依經講說障難消散、託法願四王歎護經德，依經講說障難消散、託法願求福樂隨心，故此經以正法中道為體、三點求福樂隨心，故此經以正法中道為體、三點四德為宗。若具存天竺正音，應言佛陀槃遮四德為宗。
若具存天竺正音，應言佛陀槃遮修拔那婆羅婆修修多羅也。佛陀云覺者，槃修拔那婆羅婆修修多羅也。佛陀云覺者，槃遮云說，而略兩目。修拔那婆羅婆修者，此云遮云說，而略兩目。
修拔那婆羅婆修者，此云金光明。修多羅者，此云含五義，以經義代之。金光明。修多羅者，此云含五義，以經義代之。
經者訓法訓常，亦經由也。故云金光明經經者訓法訓常，亦經由也。故云金光明經也。也。
金光明經者，乃是究竟大乘菩薩藏攝，是頓金光明經者，乃是究竟大乘菩薩藏攝，是頓教所收。論其宗極，表三種三法：一表三身佛教所收。論其宗極，表三種三法：一表三身佛果、二表涅槃三德、三表三種佛性。表三身者，果、二表涅槃三德、三表三種佛性。
表三身者，金體真實譬法身佛、光用能照譬應身佛、明金體真實譬法身佛、光用能照譬應身佛、明能遍益猶如化身。第二譬三德者，以金體四能遍益猶如化身。第二譬三德者，以金體四義譬法身四德，色無變如常、體無染如淨、轉義譬法身四德，色無變如常、體無染如淨、轉作無礙如我、令人富貴如樂也。次光有二義：作無礙如我、令人富貴如樂也。
次光有二義：能照、能除如般若。次明有兩義：無闇、廣遠如能照、能除如般若。次明有兩義：無闇、廣遠如解脫，總無眾患。第三表三種佛性者，金體本解脫，總無眾患。
第三表三種佛性者，金體本有，如道前正因；光用始有，如道內了因；明是有，如道前正因；光用始有，如道內了因；
明是無闇，如道後至果。以金等三義譬三種三法，無闇，如道後至果。以金等三義譬三種三法，故言金光明經也。與序品如常釋也。此三種故言金光明經也。
與序品如常釋也。此三種三義，具在七卷也。此四卷中大判有三段：第三義，具在七卷也。
此四卷中大判有三段：第一、〈序品〉，即是序說分；第二、從〈壽量品〉訖〈捨身一、〈序品〉，即是序說分；第二、從〈壽量品〉訖〈捨身品〉，是正說分。第三、〈讚佛〉一品，是流通說也。所品〉，是正說分。
第三、〈讚佛〉一品，是流通說也。所以有此三段者，有二義：一就化主說。若無序以有此三段者，有二義：一就化主說。
若無序說，物不生信心。若無信心忽為說者，眾生不說，物不生信心。若無信心忽為說者，眾生不受，然則如來有空說之過，故有序說。既有信受，然則如來有空說之過，故有序說。
既有信心如來不說，則有失機之咎，故有正說。正心如來不說，則有失機之咎，故有正說。正
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