行是大段第三，明聞經歡樂，散華供養、願護弘行是大段第三，明聞經歡樂，散華供養、願護弘經人也。言「寂滅法」者，領上法身體也。經人也。言「寂滅法」者，領上法身體也。
〈大辯品〉此下四品是大段第二，明人部，利益〈大辯品〉此下四品是大段第二，明人部，利益弘通之人。即為四別：初一品〈與功德品〉益資弘通之人。即為四別：初一品〈與功德品〉益資財、〈地神品〉施飲食、〈散脂品〉益智慧。若無辯才、財、〈地神品〉施飲食、〈散脂品〉益智慧。
若無辯才、資生衣服飲食、智慧，不能弘法，是故四神次資生衣服飲食、智慧，不能弘法，是故四神次第益之。此大辯神迹在天上，神本是九地菩第益之。此大辯神迹在天上，神本是九地菩薩，具足四辯，故名大辯品。就文有二：一利益薩，具足四辯，故名大辯品。
就文有二：一利益說人；二從「當令是等」下，利益聽眾。就初有二：說人；二從「當令是等」下，利益聽眾。
就初有二：初正明利益說者；二從「若有眾生」下，勸為他初正明利益說者；二從「若有眾生」下，勸為他說。又就初有二：初益四辯，初三句是樂說辯、說。
又就初有二：初益四辯，初三句是樂說辯、次兩句是辭辯、後一句合明法義二辯；二從次兩句是辭辯、後一句合明法義二辯；二從「若是經中」下，益總持力。第二勸為他說中，初「若是經中」下，益總持力。
第二勸為他說中，初出所化人有善根、二從「是說法者」下，正勸為出所化人有善根、二從「是說法者」下，正勸為他說。大段第二益聽眾中有三：初益福慧，先他說。大段第二益聽眾中有三：初益福慧，先與智慧後益福報；二從「善辭」下，與四辯，善解與智慧後益福報；
二從「善辭」下，與四辯，善解方便即辭辯也，善能辯暢諸論者是樂說辯，方便即辭辯也，善能辯暢諸論者是樂說辯，善知伎術者謂法義二辯；三從「能出生死」下善知伎術者謂法義二辯；三從「能出生死」下明得佛果也。明得佛果也。
〈功德天品〉此神迹在樹神之王，隨所至處與〈功德天品〉此神迹在樹神之王，隨所至處與他勝樂，故名功德。外國呼神亦名為天。此神他勝樂，故名功德。外國呼神亦名為天。
此神本是初地，初地具足檀波羅蜜，故有財物自本是初地，初地具足檀波羅蜜，故有財物自在行也。就品有二：初與說者所須；第二從「我在行也。就品有二：初與說者所須；
第二從「我已過去」下，與聽眾財物。此品中亦與食飲，而已過去」下，與聽眾財物。此品中亦與食飲，而與財物為正。就初有二：初正與所須乃至令與財物為正。
就初有二：初正與所須乃至令得尋經；二從「若有眾生」下，勸令弘經。於中初得尋經；二從「若有眾生」下，勸令弘經。
於中初明所化者善根、「是說法者」下正勸令弘、「是諸明所化者善根、「是說法者」下正勸令弘、「是諸眾生」下明所化利益。大段第二，與聽者財物。眾生」下明所化利益。大段第二，與聽者財物。
於中有二：初明有與之德；第二「若有人能」下，於中有二：初明有與之德；第二「若有人能」下，
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