生得果，先明受樂報、二從「值遇」下明得果。文生得果，先明受樂報、二從「值遇」下明得果。文相分明，不須煩解。相分明，不須煩解。
〈散脂鬼神品〉此是大段第四，明與智慧。外國〈散脂鬼神品〉此是大段第四，明與智慧。外國言散脂修摩，此云密神。迹在鬼王，本是十地，言散脂修摩，此云密神。
迹在鬼王，本是十地，故能以智慧氣力利益弘經者也。就品有三：故能以智慧氣力利益弘經者也。就品有三：初明能益弘經之人；二從「以是之故」下，明說初明能益弘經之人；
二從「以是之故」下，明說者得益，故能弘經；三從「南無」下，歸依眾聖。歸者得益，故能弘經；三從「南無」下，歸依眾聖。
歸依眾聖力，故有上兩能故也。就初有二：一明依眾聖力，故有上兩能故也。就初有二：一明神力擁護滅惡；二從「何因緣故」下，正明以智神力擁護滅惡；
二從「何因緣故」下，正明以智慧氣力增益說者。就初有三：先明能護之人；慧氣力增益說者。就初有三：先明能護之人；
二從「是金光明」下，明所護之法；三從「我當以二從「是金光明」下，明所護之法；三從「我當以此」下，正明守護之事。於中初護說者、次護聽此」下，正明守護之事。
於中初護說者、次護聽眾、後守國土，文相可解。就大段第二中有二：眾、後守國土，文相可解。就大段第二中有二：初明能益之德；二從「世尊散脂大將」下，正明初明能益之德；
二從「世尊散脂大將」下，正明益物有三，初表、二從「我知」下釋、三從「以是故」益物有三，初表、二從「我知」下釋、三從「以是故」下結。就第二釋中有三：一明能知二諦之德；下結。就第二釋中有三：一明能知二諦之德；
二從「我現見」下，明有能知二智之德；三從「我二從「我現見」下，明有能知二智之德；三從「我於諸法」下，雙結上二也。言其二諦，各有事理，於諸法」下，雙結上二也。
言其二諦，各有事理，妄法差別是俗諦事、緣集虛假是俗諦理，真妄法差別是俗諦事、緣集虛假是俗諦理，真法恒沙是真諦事、恒沙即如是真諦理也。「我法恒沙是真諦事、恒沙即如是真諦理也。「我知一切法」者，謂知俗諦事。「一切緣法」者，謂俗知一切法」者，謂知俗諦事。
「一切緣法」者，謂俗諦理也。在初「我知」二字，通貫下二句也。了一諦理也。在初「我知」二字，通貫下二句也。
了一切法知法分齊者，此是重顯知法分齊明，故切法知法分齊者，此是重顯知法分齊明，故言「了一切法」，顯初句也。知世諦法以虛假為言「了一切法」，顯初句也。知世諦法以虛假為分齊，故言「法分齊」，顯後句也。「一切法如性」者，分齊，故言「法分齊」，顯後句也。
「一切法如性」者，謂真諦理。理無有二，故名為如；不改曰性，謂真諦理。理無有二，故名為如；
不改曰性，亦是性者體也。於一切法含受一切法者，謂亦是性者體也。於一切法含受一切法者，謂真諦事。於一一德中攝一切德，故言「含受」。在真諦事。
於一一德中攝一切德，故言「含受」。在初「如法安住」四字，通貫下二句。如理而證、如初「如法安住」四字，通貫下二句。
如理而證、如
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