與理相應之報是凝然常住。何故四佛不與理相應之報是凝然常住。何故四佛不現者？為顯法身不異，迹雖有四，歸處無異現者？
為顯法身不異，迹雖有四，歸處無異故。故。〈懺悔〉以下三品明經體。第二辯修道門。果不〈懺悔〉以下三品明經體。
第二辯修道門。果不自得，要因修道，故次明之，即是因門中宗明自得，要因修道，故次明之，即是因門中宗明緣因。若論正因，在七卷經〈三身品〉中，此經略緣因。
若論正因，在七卷經〈三身品〉中，此經略無。就此因門有二段：初二品明功德門，即是無。就此因門有二段：初二品明功德門，即是方便道；後一品明智慧門，即是般若道。何故方便道；
後一品明智慧門，即是般若道。何故明此二？一切因行不出功德、智慧，故以二門明此二？
一切因行不出功德、智慧，故以二門攝盡。依修二因得三身果，其義何耶？修功攝盡。依修二因得三身果，其義何耶？
修功德故非二乘行、修智慧故非凡夫行，非凡夫德故非二乘行、修智慧故非凡夫行，非凡夫行故不在生死、非二乘行故不住涅槃，即是行故不在生死、非二乘行故不住涅槃，即是得化應二身；不在生死故，即法身究竟，故云得化應二身；不在生死故，即法身究竟，故云得三身果。又復修功德故離業障、修智慧故得三身果。
又復修功德故離業障、修智慧故離煩惱障，故與理相應即得應身；離業障故離煩惱障，故與理相應即得應身；離業障故隨物無礙即有化身；二障既離果報阿梨耶隨物無礙即有化身；
二障既離果報阿梨耶即滅不起，法身之體究竟顯現。是故欲得三即滅不起，法身之體究竟顯現。是故欲得三身者，必修功德智慧也。對三點三性，例此可身者，必修功德智慧也。
對三點三性，例此可尋。就功德門中，二品即為二段：〈懺悔品〉是佛尋。就功德門中，二品即為二段：〈懺悔品〉是佛所說，信相述之；〈讚歎品〉是信相昔說，佛今述所說，信相述之；
〈讚歎品〉是信相昔說，佛今述之。何故明此二者？顯感應之道故也。信相夢之。何故明此二者？
顯感應之道故也。信相夢中所見聞事，是如來應，是故信相向佛述之。中所見聞事，是如來應，是故信相向佛述之。
今所述讚佛發願，是信相感，是故佛今對信今所述讚佛發願，是信相感，是故佛今對信相述之。欲顯見聞不虛，是故明感應相符也。相述之。欲顯見聞不虛，是故明感應相符也。
何故夢中見聞者？欲明菩薩之道覺夢無異，何故夢中見聞者？欲明菩薩之道覺夢無異，又顯如來佛事不在晝夜，又由信相願力故又顯如來佛事不在晝夜，又由信相願力故也。也。
言懺悔品者，外國云懺摩毘，此云厭離，亦云言懺悔品者，外國云懺摩毘，此云厭離，亦云改悔。胡漢具存，故云懺悔。於此品中具明五改悔。胡漢具存，故云懺悔。
於此品中具明五
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