入地獄故地。「無難難」者，謂惡報也，若配八難，入地獄故地。「無難難」者，謂惡報也，若配八難，即是根不具足難。「值好時難」下，明作惡時節，即是根不具足難。
「值好時難」下，明作惡時節，若配八難即是佛前佛後。上來至此是第一若配八難即是佛前佛後。上來至此是第一明離過行。其三段懺悔中雖具懺三障，若明離過行。
其三段懺悔中雖具懺三障，若隱顯互論，第一段以煩惱為宗、第二以業為隱顯互論，第一段以煩惱為宗、第二以業為宗、第三報障為宗，故以三障判文亦得。又五宗、第三報障為宗，故以三障判文亦得。又五法中但有懺悔、勸請、發願、迴向四法，隨喜略法中但有懺悔、勸請、發願、迴向四法，隨喜略無。若隨義為言，於下化眾生願中兼攝，故不無。
若隨義為言，於下化眾生願中兼攝，故不別明也。「諸佛世尊我所依止」下，是大段第二別明也。「諸佛世尊我所依止」下，是大段第二明攝善行。於中有四：初二十偈，明勸請；第明攝善行。
於中有四：初二十偈，明勸請；第二「相好莊嚴」下四十八偈半，明發願。第三「若二「相好莊嚴」下四十八偈半，明發願。
第三「若此閻浮」下兩行偈，明隨喜。第四「我今以此」下此閻浮」下兩行偈，明隨喜。第四「我今以此」下兩行，明迴向。但有四法，懺悔略無，此中正明兩行，明迴向。
但有四法，懺悔略無，此中正明攝善行故。就第一文中無勸請正語，但有讚攝善行故。就第一文中無勸請正語，但有讚嘆之辭。而今作義體者，所以頂禮讚嘆，意在嘆之辭。
而今作義體者，所以頂禮讚嘆，意在請住說法，故名勸請。文有二別：初十四行半請住說法，故名勸請。文有二別：初十四行半偈，正嘆佛德；第二「如大海水」下五行半偈，明偈，正嘆佛德；
第二「如大海水」下五行半偈，明嘆。「不能得」下，第一嘆文中不過應化二身，若嘆。「不能得」下，第一嘆文中不過應化二身，若嘆色文即是嘆化身、若嘆大智大悲等即是嘆色文即是嘆化身、若嘆大智大悲等即是嘆應身，文相可尋。第二相好莊嚴中有五：嘆應身，文相可尋。
第二相好莊嚴中有五：初一行偈通為自他發願，文云「令眾皆得」者，初一行偈通為自他發願，文云「令眾皆得」者，言我與眾生共一眾故也。第二「我以善業」下言我與眾生共一眾故也。第二「我以善業」下九行偈，別為自發願。第三「一切世界」下三十九行偈，別為自發願。
第三「一切世界」下三十四行半偈，別為他發願。文自有二：前十二行四行半偈，別為他發願。文自有二：前十二行半偈，明拔苦願；次「眾生相視」下二十二行偈，半偈，明拔苦願；
次「眾生相視」下二十二行偈，明與樂願。第四從「若我現在」下兩行偈，結為明與樂願。第四從「若我現在」下兩行偈，結為自發願。第五從「若諸眾生」下兩行偈，結為他自發願。
第五從「若諸眾生」下兩行偈，結為他發願。隨喜迴向，文相可知。明攝善行竟。從發願。隨喜迴向，文相可知。
明攝善行竟。從此已下六行半偈，是大段第三舉利勸修。於此已下六行半偈，是大段第三舉利勸修。
於
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