異也。二、「吹大」下，明化他成，二：初、分文立意，二：異也。二、「吹大」下，明化他成，二：初、分文立意，二：初、分文。二、「餘經」下，立意，二：初、明智定相成。初、分文。
二、「餘經」下，立意，二：初、明智定相成。前現通者，令重法樂聞；後現通者，令依法修前現通者，令重法樂聞；
後現通者，令依法修證。故前云開後，後云成前。二、「修因」下，明因果證。故前云開後，後云成前。
二、「修因」下，明因果同類。二空正道為智德類、二空助道為斷德同類。二空正道為智德類、二空助道為斷德類，即緣、了二因。非此二因，安剋二果？二、「說法」類，即緣、了二因。
非此二因，安剋二果？二、「說法」下，依義釋文，二：初、明轉法輪化他，二：初、明說下，依義釋文，二：初、明轉法輪化他，二：初、明說法，二：初、總示。二、「吹螺」下，別釋，二：初、別明螺法，二：初、總示。
二、「吹螺」下，別釋，二：初、別明螺等，二：初、約教位釋，二：初、釋四句，四：初、明吹螺。等，二：初、約教位釋，二：初、釋四句，四：初、明吹螺。是故號者，《大經》云「吹貝，知時是也。」苦忍凡是故號者，《大經》云「吹貝，知時是也。」
苦忍凡性者，即內凡上忍位中，於苦諦下留一行性者，即內凡上忍位中，於苦諦下留一行一緣，是凡性也。聖人正性，謂初果也。說大乘一緣，是凡性也。聖人正性，謂初果也。
說大乘法者，唯以圓教為大乘也。改凡聖偏性，通教法者，唯以圓教為大乘也。改凡聖偏性，通教六地是聖，別教十向、圓教十信是內凡，以中六地是聖，別教十向、圓教十信是內凡，以中理未顯，悉名偏性。通教七地者，至此得知圓理未顯，悉名偏性。
通教七地者，至此得知圓者，皆是改號之位者。三人俱破無明，見中道者，皆是改號之位者。三人俱破無明，見中道圓性也。二、「擊大」下，明擊鼓誡進者，軍陣之法圓性也。
二、「擊大」下，明擊鼓誡進者，軍陣之法也。《兵權》曰「聞鼓則進，聞金則止。鼓則嚴肅軍也。《兵權》曰「聞鼓則進，聞金則止。
鼓則嚴肅軍眾使前驅也。」督，率也。率，導引也。位在修道者，眾使前驅也。」督，率也。
率，導引也。位在修道者，令初果進二果也。通教位在八地者，前釋改令初果進二果也。
通教位在八地者，前釋改號是七地破無明，今進入八地是增道損生。號是七地破無明，今進入八地是增道損生。別教應言二地，圓教應言二住，方名進入修別教應言二地，圓教應言二住，方名進入修道。今言十行初住者，恐誤也。或別有意。真道。
今言十行初住者，恐誤也。或別有意。
真修道者，即通八地、別二地、圓二住，故云咸進。修道者，即通八地、別二地、圓二住，故云咸進。《地論》以初地為見道，二地至七地名修道，八《地論》以初地為見道，二地至七地名修道，八九十地為無學道。彼雖別位，例圓可知。三、釋九十地為無學道。
彼雖別位，例圓可知。三、釋然炬。「通教」下，皆取當教化他位也。此言八地然炬。
「通教」下，皆取當教化他位也。此言八地不取受接，但約當教出假，道觀雙流耳。別約不取受接，但約當教出假，道觀雙流耳。
別約十向，其意亦爾，以內修中觀，外亦出假故。圓十向，其意亦爾，以內修中觀，外亦出假故。圓
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